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Mahvash Sabet

2025-11-10T13:51:15Z

Dragfyre: Página creada con «'''Mahvash Sabet''' (nacido el 4 de febrero de 1953) es un bahá'í persa que sirvió como miembro del grupo conocido como Yárán (Amigos en Irán), un grupo ad hoc destinado a satisfacer las necesidades de la perseguida comunidad bahá'í de Irán. Sabet fue arrestado el 5 de marzo de 2008 en Mashhad.»

'''Mahvash Sabet''' (nacido el 4 de febrero de 1953) es un bahá'í persa que sirvió como miembro del grupo conocido como Yárán (Amigos en Irán), un grupo ad hoc destinado a satisfacer las necesidades de la perseguida comunidad bahá'í de [[Irán]]. Sabet fue arrestado el 5 de marzo de 2008 en Mashhad.

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Bahá’u’lláh rechazó una carrera ministerial y prefirió dedicar su energía a las acciones humanitarias, lo que le valió el nombre de "Padre de los pobres". Expuesto a los escritos del Báb, se convirtió en uno de sus seguidores más distinguidos. Como resultado de la persecución de la comunidad Babi en Persia, fue encarcelado en la famosa mazmorra de Teherán, [[Siyáh-Chál]], donde recibió una revelación divina de su rango como [[Manifestación de Dios]].

A pesar de cuarenta años de encarcelamiento, tortura y exilio, Bahá’u’lláh ha definido en Sus Escritos un marco para el desarrollo de una [[Administración|civilización mundial]] que toma en cuenta las dimensiones espirituales y materiales de la vida. humano.
<div style="text-align:right">'''[[Bahá’u’lláh|Seguir...]]'''</div>
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|class="MainPageBG" style="vertical-align:top; color:#000;padding:0.4rem"|'''''¿Sabías que?'''''
[[File:Picture of Abdul-Baha.jpg|thumb|right|80px|alt=‘Abdu’l-Bahá]]
* La '''[[Fe bahá’í]]''' está establecida en [[Lista de países|235 países]] y territorios, con [[Población bahá’í|más de 8.000.000 de creyentes]] pertenecientes a más de 2.100 grupos étnicos, razas y grupos tribales.
* La misión del '''[[Báb]]''' era preparar el camino para la venida de Bahá’u’lláh, [[Fe bahá’í#Aquel a Quien Dios hará manifiesto|''Aquel a Quien Dios hará manifiesto'']].
* '''[[Bahá’u’lláh]]''' es el Prometido de todos los profetas del pasado, que ha venido para hacer avanzar a la humanidad hacia una nueva era de [[unidad]], de [[justicia]] y [[paz]].
* '''[['Abdu'l-Bahá]]''' ''(arriba)'', hijo de Bahá’u’lláh, ayudó a difundir el mensaje de su padre más allá de su raíces en el [[Medio Oriente]] y desarrollar la [[Administración|Administración bahá'í]] hasta el día de hoy.
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Colombia

2025-04-21T09:10:31Z

Dragfyre: Página creada con «'''Colombia''' es un país del norte de Sudamérica, cuya costa occidental colinda con el océano Pacífico y la norte con el mar Caribe. Limita con los países sudamericanos de Ecuador, Perú, Brasil y Venezuela, así como con Panamá, un país centroamericano. Colombia tiene una población mixta, descendiente de pueblos indígenas, esclavos africanos y colonos europeos. El primer pionero en llegar a Colombia fue Gerrard Sluter, quien lle…»

'''Colombia''' es un país del norte de [[Sudamérica]], cuya costa occidental colinda con el océano Pacífico y la norte con el mar Caribe. Limita con los países sudamericanos de [[Ecuador]], [[Perú]], [[Brasil]] y [[Venezuela]], así como con [[Panamá]], un país centroamericano. Colombia tiene una población mixta, descendiente de pueblos indígenas, esclavos africanos y colonos europeos.

El primer [[pionero]] en llegar a Colombia fue Gerrard Sluter, quien llegó a [[Bogotá]] en [[1942]]. A finales de año, Aura María Bernal de Sánchez declaró su fe en [[Bahá'u'lláh]], convirtiéndose en la primera bahá'í colombiana.<ref name="inicios">https://bahai.org.co/bahais-en-colombia/inicios-en-colombia</ref>

La [[Administración#Asambleas espirituales nacionales|Asamblea Espiritual Nacional]] de los Bahá'ís de Colombia se formó en 1961.<ref>[https://bahai-library.com/hassall_nsas_years_formation Lista de Asambleas Espirituales Nacionales]</ref>

En algunas zonas rurales de Colombia, las enseñanzas bahá'ís se difundieron rápidamente, y fue la labor del Instituto Ruhi, al estudiar sistemáticamente cómo hacer permanentes estos avances, lo que condujo a los libros de profundización, consolidación y formación que ahora se utilizan ampliamente en todo el mundo.

Actualmente hay alrededor de 30.000 bahá'ís en Colombia.<ref name="inicios" />

==Notas==
<references />

Batoul Taheri

2025-04-21T09:04:25Z

Dragfyre: +wl

{{Ficha de persona
|nombre = Batoul Taheri
|imagen = Batoul_Taheri.jpg
|tamaño de imagen =
|pie de imagen =
|nombre completo =
|nombre de nacimiento = Batoul Rafii
|fecha de nacimiento = 25 de agosto de 1925
|lugar de nacimiento = Rafsanjan, Kirman, Iran
|fecha de fallecimiento = 1 de diciembre de 2018
|lugar de fallecimiento = Isla de La Palma, Islas Canarias, España.
|causa muerte =
|cónyuge = Issa Taheri
|hijos = Rouhallah, Farzad, Farhang
|padres = [[:en:‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání|‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání]], [[:en:Sháyistih Rafí'í|Sháyistih Rafí'í]]
}}
Batoul Taheri (n. 1925) fue una bahá'í persa que viajó a Afganistán antes de que [[Shoghi_Effendi|Shoghi Effendi]] anunciara el comienzo de la Cruzada de los Diez Años. Posteriormente fue pionera en Marruecos y las [[Islas Canarias]], donde sirvió en varias [[Administración#Asambleas_espirituales_locales|asambleas espirituales locales]].

==Biografia==
Batoul se hizo bahá'í en su adolescencia. Sus padres eran [[:en:‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání|‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání]] y [[:en:Sháyistih Rafí'í|Sháyistih Rafí'í]].
En 1952 Batoul, junto con su marido, Issa Taheri, visitó Tierra Santa donde tuvieron la gran dicha de conocer a [[Shoghi_Effendi|Shoghi Effendi]]. Batoul compartió con el amado Guardián su deseo de dedicar su vida a compartir la visión de Bahá'u'lláh para la humanidad siendo pionera allí donde se la necesitara. También compartió con el Guardián su decepción al no poder contar con el apoyo de su familia para ser pionera, ya que era madre de dos niños pequeños, que en aquel momento tenían dos y cuatro años y necesitaban un hogar estable para criarse. Después de escuchar las preocupaciones de Batoul, el Guardián le dijo que había dos lugares donde se necesitaban pioneros, Afganistán y África, y le aseguró que la mantendría en sus oraciones y que ella también debía seguir orando.
Las oraciones de Shoghi Effendi y Batoul fueron respondidas el mismo día en que Batoul e Issa regresaron a Teherán, Irán. Issa estuvo fuera toda la mañana y, cuando regresó para el almuerzo, compartió con Batoul que se había reunido con el comité nacional de pioneros de Irán con el fin de pedirles oportunidades pioneras fuera de Irán. El comité de pioneros explicó a Issa que Afganistán necesitaba pioneros urgentemente, ya que el Guardián deseaba que se formara pronto la [[Administración#Asambleas_espirituales_locales|asamblea espiritual local]] de Kabul. Batoul no podía estar más contenta, y en tan sólo unos días, prepararon todo para su partida a Kabul, Afganistán, junto con sus dos hijos. Allí sirvieron durante dos años, hasta que en 1954 el gobierno afgano pidió a todos los extranjeros que abandonaran el país.

Dada la situación, el padre de Batoul, 'Alí Akbar Rafí'í Rafsanjání, que en ese momento era pionero en Marruecos, pidió al Guardián si Batoul y su familia podían trasladarse a Marruecos como pioneros y acompañarles en su servicio. Shoghi Effendi aceptó su petición y Batoul, junto con su marido y sus hijos, se reunió con sus padres [[:en:‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání|‘Alí Akbar Rafí‘í Rafsanjání]] y [[:en:Sháyistih Rafí'í|Sháyistih Rafí'í]], su hermano [[:en:‘Abbás Rafí'í|‘Abbás]] y su hermana [[:en:Nusrat Ardikání|Nosrat]], todos ellos [[Caballeros de Baha'u'llah]]. Nunca regresaron a Irán ya que estaban comprometidos con compartir el mensaje de Bahá'u'lláh por todo el mundo. Sirvieron en Marruecos durante cuatro años hasta que la [[Administración#Asambleas_espirituales_nacionales|asamblea espiritual nacional]] del noroeste de áfrica les pidió que sirvieran como pioneros en las [[Islas Canarias]], donde había necesidad de crear más [[Administración#Asambleas_espirituales_locales|asambleas espirituales locales]]. Dedicaron el resto de sus vidas a enseñar la Causa de Bahá'u'lláh a cada alma que encontraban y contribuyeron enormemente al crecimiento de la fe y a la creación de muchas de las primeras Asambleas Espirituales Locales en las Islas Canarias.
<br><br>
{{Bahá’í}}
[[Categoría:Bahá’ís]]
[[en:Batoul Taheri]]

Islas Canarias

2025-04-21T09:03:57Z

Dragfyre: wl

Las '''Islas Canarias''' son una comunidad autónoma de [[España]] situada en el océano Atlántico, compuesta por ocho islas habitadas y varias islas menores deshabitadas.

Las islas han estado habitadas desde la prehistoria y fueron colonizadas por España en el siglo XV. En 1833 se convirtieron en provincia española y en 1982 en comunidad autónoma.

La comunidad bahá'í de Canarias se fundó en 1953 y experimentó un rápido crecimiento a principios de la década de 1980, que culminó con el establecimiento de una [[Administración#Asambleas espirituales nacionales|Asamblea Espiritual Nacional]] independiente. La comunidad permanece activa hasta la actualidad.

Islas Canarias

2025-04-21T06:01:59Z

Dragfyre: Página creada con «Las '''Islas Canarias''' son una comunidad autónoma de España situada en el océano Atlántico, compuesta por ocho islas habitadas y varias islas menores deshabitadas. Las islas han estado habitadas desde la prehistoria y fueron colonizadas por España en el siglo XV. En 1833 se convirtieron en provincia española y en 1982 en comunidad autónoma. La comunidad bahá'í de Canarias se fundó en 1953 y experimentó un rápido crecimiento a principios de la déca…»

Las '''Islas Canarias''' son una comunidad autónoma de [[España]] situada en el océano Atlántico, compuesta por ocho islas habitadas y varias islas menores deshabitadas.

Las islas han estado habitadas desde la prehistoria y fueron colonizadas por España en el siglo XV. En 1833 se convirtieron en provincia española y en 1982 en comunidad autónoma.

La comunidad bahá'í de Canarias se fundó en 1953 y experimentó un rápido crecimiento a principios de la década de 1980, que culminó con el establecimiento de una [[Asamblea Espiritual Nacional]] independiente. La comunidad permanece activa hasta la actualidad.

España

2025-04-21T06:01:45Z

Dragfyre: Página creada con «El Reino de '''España''' es un país del suroeste de Europa. El español es el idioma oficial y el cristianismo la religión predominante. En la historia reciente, el país se convirtió en una dictadura autoritaria tras una guerra civil que duró de 1936 a 1939. La democracia se restableció en 1975. La Fe Bahá'í se introdujo por primera vez en España en la década de 1920 y a finales de la década de 1940 se estableció una comunidad que permanece a…»

El Reino de '''España''' es un país del suroeste de [[Europa]]. El español es el idioma oficial y el [[cristianismo]] la religión predominante. En la historia reciente, el país se convirtió en una dictadura autoritaria tras una guerra civil que duró de 1936 a 1939. La democracia se restableció en 1975.

La [[Fe Bahá'í]] se introdujo por primera vez en España en la década de 1920 y a finales de la década de 1940 se estableció una comunidad que permanece activa hasta la actualidad.

Casa de Adoración Bahá’í

2025-04-21T05:57:04Z

Dragfyre: +pic

[[Archivo:Bahai-house-worship-locations.png|thumb|350px|right|Un mapa con la localización de las casas de adoración continentales baháʼís en el mundo. El verde representa países que actualmente tienen una casa de adoración (con un punto negro marcando la ciudad). El rojo representa países en los que existió una en el pasado. Verde claro representa países en los que su construcción está prevista.]]

Las casas de adoración, del árabe '''Mashriqu'l-Adhkár''' (مشرق اﻻذكار; "lugar de amanecer de la recordación" (de Dios)) se establecen en el [[Kitab-i-Aqdas]],{{harvnp|Afnan|2022}} donde se ordena que deben construirse en cada ciudad y pueblo. [[Bahá’u’lláh]] usó el término para referirse a cualquier edificio donde la gente se reunía para adorar. [[ʻAbdu'l-Bahá]] continuó con este uso general del término, pero especificó que en el uso baháʼí deben ser redondos y de nueve caras.{{harvnp|Momen|2010}}{{harvnp|Hassall|2012}} [[Shoghi Effendi]] dijo que un templo baháʼí es un "maestro silencioso" de la [[Fe bahá’í]].{{harvnp|Warburg|2006|p=493}}

==Historia==
[[File:Houses of Worship, 3x3 grid.jpg|thumb|right|300px|Imágenes de las primeras nueve Casas de Adoración.]]
La primera casa de adoración baháʼí, en lo que hoy es Turkmenistán, fue planeada durante la vida de Baháʼuʼlláh y luego diseñada y construida durante el ministerio de Abdu'l-Bahá.{{harvnp|Buck|2010}} Se completó en 1919, pero posteriormente fue expropiada y finalmente demolida.{{harvnp|Momen|1991}} La piedra angular de la primera casa de la adoración baháʼí que todavía se encuentra en pie, en los Estados Unidos, fue puesta en 1912 por Abdu'l-Bahá.y fue dedicada en 1953 durante el ministerio de Shoghi Effendi.{{harvnp|Momen|2010}}

También en 1953, Shoghi Effendi anunció un plan a largo plazo para construir un templo para cada región continental. Estos templos se refieren como "templos madre" o templos continentales y están destinados a ser los primeros de muchos templos en sus regiones. Shohi Effendi murió en 1957, y sus planes fueron continuados por la [[Casa Universal de Justicia]].{{harvnp|Hassall|2012}} A finales del siglo XX, se habían completado otras casas de adoración continentales en Uganda, Australia, Alemania, Panamá, Samoa e India. En 2001, la Casa Universal de Justicia escribió en su Mensaje de Ridván a los baháʼís del mundo que "con profundo agradecimiento y alegría ... anunciamos en este momento auspicioso la decisión de proceder" con la construcción en Chile de la octava y última casa continental de adoración.{{harvnp|Adamson|2006|p=303}} Se dedicó el 13 de octubre de 2016.<ref>{{cita web |title=Temple hailed as a transcendental 'gift' to Chile and the continent |url=https://news.bahai.org/story/1128 |publisher=Baháʼí World News Service |accessdate=15 January 2020 |date=13 October 2016}}</ref>

En el mensaje de Ridván de 2012, la Casa Universal de Justicia anunció la construcción y ubicación de las primeras casas de adoración locales y nacionales. Las dos primeras casas nacionales estarían en la República Democrática del Congo y Papúa Nueva Guinea, mientras que las primeras cinco casas locales serían en Camboya, India, Kenia, Colombia y Vanuatu.<ref>{{cita publicación |title=Plans to build new Houses of Worship announced |work=Baháʼí World News Service |date=22 April 2012 |url=http://news.bahai.org/story/906|access-date=2012-04-22}}</ref> Desde el anuncio, las dos casas nacionales y cuatro de las casas locales han sido completadas,(ver [[#Enlaces externos|abajo]]) y ha habido una ceremonia para comenzar la construcción de la quinta.<ref>{{cita publicación |title=Ground broken for first local Bahá'í temple in India |url=https://news.bahai.org/story/1491/ |access-date=25 February 2021 |work=Bahá’í World News Service |date=21 February 2021}}</ref> Además, más de 120 comunidades nacionales han adquirido propiedades para la construcción final de sus casas,{{harvnp|Momen|2010}}{{harvnp|Buck|2010}} en comparación con 84 comunidades nacionales que lo habían hecho en 1988.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}}

==Arquitectura==
[[File:Bahai temple sydney.jpg|thumb|300px|Interior de la casa de adoracion bahá'í en Sydney]]
Todas las casas de adoración comparten ciertos elementos arquitectónicos, algunos de los cuales son especificados por los escritos baháʼís. Se requiere que sean rondas, de nueve caras con nueve caminos extendiendose hacia afuera, y nueve jardines circundantes. Simbólicamente el número nueve representa la integridad, la perfección y la unidad de la religión.{{harvnp|Buck|2010}} Otro símbolo, El Más Grande Nombre, suele aparecer en caligrafía en la parte superior de la cúpula.{{harvnp|Warburg|2006|p=487}} Tienen una sala con asientos orientados hacia el santuario de Baháu'lláh en el actual Acre, Israel, que es el qiblih, o punto de adoración, y no hacia un púlpito o altar.{{harvnp|Momen|2010}}{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}}

==Finalidad y actividades==
La casa de adoración es un lugar donde tanto baháʼís como no baháʼís pueden expresar su devoción a [[Dios]].{{harvnp|Warburg|2006|p=492}} Los únicos requisitos para la entrada son la vestimenta modesta y el comportamiento tranquilo.{{harvnp|Hassall|2012}} Sólo los Textos Sagrados de las religiones existentes puedan ser leídos o cantados en su interior, aunque en cualquier idioma. Como no hay púlpitos, los lectores pueden usar un atril portátil simple. Mientras que las lecturas y oraciones que han sido puestas a la música pueden ser cantadas por coros, no se pueden tocar instrumentos musicales en el interior.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}} Se han establecido varios coros que cantan música basada en las Escrituras Sagradas.{{harvnp|Hassall|2012}} No se pueden exhibir fotos, estatuas o imágenes, y no se pueden pronunciar sermones ni practicar ceremonias ritualistas.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}} Aunque se dan servicios conmemorativos, las ceremonias de boda no están permitidas en el interior, aunque a menudo se celebran en los jardines. En los países principalmente cristianos, ofrecen servicios devocionales semanales los domingos, pero aún no según el calendario baháʼí.{{harvnp|Hassall|2012}}

[[Shoghi Effendi]] enseñó que las casas de adoración deben estar rodeadas de un complejo de instituciones humanitarias, educativas y caritativas, como escuelas, hospitales, hogares para ancianos, universidades y albergues para servir a las áreas en las que se ubican.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}} Dijo que la interacción futura entre la casa de adoración y sus dependencias podría proporcionar "lo esencial de la adoración y el servicio baháʼí, ambos tan vitales para la regeneración del mundo".{{harvnp|Momen|2010}} Hasta la fecha, sólo se han construido algunas dependencias de este tipo {{harvnp|Afnan|2022}} y ninguna tiene toda la gama de dependencias que se contemplan.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}}{{harvnp|Warburg|2006|p=486}} Shoghi Effendi también consideró que sus funciones eran complementarias a las del [[Haziratu'l-Quds]] (conocido comúnmente como centro baháʼí), y dijo que sería deseable que ambos edificios estuvieran en el mismo sitio.{{harvnp|Momen|2010}} En la actualidad, las reuniones devocionales baháʼí en la mayoría de las comunidades tienen lugar en hogares o centros baháʼí, pero Elham Afnan señala que tales actividades "evocan el espíritu" de una casa de adoración con el objeto de que pueda construirse eventualmente.{{harvnp|Afnan|2022}}

==Financiación y administración==
Las casas de adoración baháʼí se financian con contribuciones voluntarias de las comunidades baháʼís. No hay colectas durante los servicios del templo y sólo se permite a los baháʼís contribuir a los fondos.{{harvnp|Rafati|Sahba|1988}} Abdu'l-Bahá y Shoghi Effendi vieron su construcción como proyectos de la comunidad internacional baháʼí.{{harvnp|Momen|2010}} Sus fondos provienen, en consecuencia, de baháʼís en todo el mundo.{{harvnp|Warburg|2006|p=211}} A nivel mundial, los gastos asociados con las casas de adoración (junto con los edificios del Centro Mundial Baháʼí) constituyen una parte significativa del gasto administrativo baháʼí.{{harvnp|Warburg|1993}}

En general, las casas de adoración y los terrenos en los que se encuentran son bienes de la Asamblea Espiritual Nacional baháʼí de ese país, y las propiedades se encuentran en una dotación financiera. Un comité de la Asamblea Espiritual Nacional del país pertinente administra las actividades y sus asuntos, pero espiritualmente se ven a sí mismos como custodios de un templo que pertenece a todos los baháʼís del mundo.{{harvnp|Warburg|2006|p=492}}

==Vease también==
*[[Casa de Adoración Norte del Cauca]]

==Notas==
{{listaref}}

==Referencias==
*{{Cita libro |last=Adamson |first=Hugh C. |url=https://books.google.com/books?id=GyT-CQAAQBAJ|title=Historical Dictionary of the Baha'i Faith |date=2006-12-21 |year=2006 |publisher=Scarecrow Press |isbn=978-0-8108-6467-2 |language=en}}
*{{Cita libro |last=Afnan |first=Elham |date=2022 |chapter=Ch. 39: Devotional Life |pages=479–487 |title=The World of the Bahá'í Faith |publisher=Routledge |location=Oxfordshire, UK |isbn=978-1-138-36772-2 |editor-last=Stockman |editor-first=Robert H. |doi=10.4324/9780429027772-45}}
*{{cita enciclopedia |encyclopedia=Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices |year=2010 |article=Temples—Baha’i Faith |last=Buck |first=Christopher |url=https://bahai-library.com/buck_religions_bahai_temples |volume=6 |pages=2817–2821 |editor1-last=Melton |editor1-first=J. Gordon |editor2-last=Baumann |editor2-first=Martin |access-date=1 December 2021 |publisher=ABC-CLIO |location=Santa Barbara, California}}
*{{cita libro |author-last=Hassall |author-first=Graham |year=2012 |chapter=The Bahá’í House of Worship: Localisation and Universal Form |editor1-last=Cusack |editor1-first=Carol |editor2-last=Norman |editor2-first=Alex |title=Handbook of New Religions and Cultural Production |location=Leiden |publisher=Brill |series=Brill Handbooks on Contemporary Religion |volume=4 |doi=10.1163/9789004226487_025 |pages=599–632 |isbn=978-90-04-22187-1 |issn=1874-6691}}
*{{cita enciclopedia |encyclopedia=Encyclopædia Iranica |edition=online |year=2010 |article=Mašreq al-Aḏkār |first=Moojan |last=Momen |url=https://www.iranicaonline.org/articles/mashreq-adkar}}
*{{cita libro |author-last=Momen |author-first=Moojan |year=1991 |chapter=The Baha'i Community of Ashkhabad; its Social Basis and Importance in Baha'i History |editor-last=Akiner |editor-first=Shirin |title=Cultural Change and Continuity in Central Asia |location=London |publisher=Routledge |doi=10.4324/9780203038130 |pages=278–305 |isbn=9780203038130}}
*{{cita enciclopedia |encyclopedia=Encyclopædia Iranica |year=1988 |article=BAHAISM ix. Bahai temples |first=V.|last=Rafati |author2-last=Sahba |author2-first=F. |url=https://iranicaonline.org/articles/bahaism-ix |volume=III |issue=5 |pages=465–467}}
*{{Cita libro |last=Warburg |first=Margit |title=Citizens of the World: A History and Sociology of the Bahaʹis from a Globalisation Perspective|date=2006|publisher=Brill|isbn=978-90-04-14373-9|language=en}}
*{{cita publicación |last1=Warburg |first1=Margit |title=Economic Rituals: The Structure and Meaning of Donations in the Baha'i Religion |journal=Social Compass |date=1993 |volume=40 |issue=1 |pages=25–31|doi=10.1177/003776893040001004 }}

==Enlaces externos==
{{Traducido ref|en|Baháʼí House of Worship|trad=parcial|oldid=1284813365}}
*{{Cita publicación |url=http://news.bahai.org/story/1275/|title=Colombia Temple dedicated in joyful ceremony|access-date=9 November 2022|date=23 July 2018|work=Baháʼí World News Service|language=en|ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2018b}}}}
*{{cita publicación |title=Kenya: First Local Bahá'í temple in Africa opens its doors |url=https://news.bahai.org/story/1511/ |access-date=29 May 2021 |work=Bahá’í World News Service |date=24 May 2021|ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2021b}}}}
*{{cita publicación |title=Vanuatu: First local Bahá'í temple in the Pacific opens its doors |url=https://news.bahai.org/story/1550/ |access-date=14 November 2021 |work=Bahá’í World News Service |date=14 November 2021|ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2021c}}}}
*{{cita publicación |title=DRC: First national House of Worship opens its doors |url=https://news.bahai.org/story/1651/ |access-date=7 May 2023 |work=Bahá’í World News Service |date=25 March 2023 |ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2023a}}}}
*{{cita publicación |title="A beacon of light and hope": Bahá'í House of Worship inaugurated in Papua New Guinea |url=https://news.bahai.org/story/1734/ |access-date=22 June 2024 |work=Bahá’í World News Service |date=26 May 2024 |ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2024a}}}}
*{{cita publicación |title=Inauguration conference concludes |url=https://news.bahai.org/story/1192/ |access-date=15 November 2021 |work=Bahá’í World News Service |date=2 September 2017|ref={{sfnRef|Baháʼí World News Service|2017c}}}}

[[Categoría:Principios]]

Principios bahá’ís

2025-04-21T05:54:11Z

Dragfyre: +pic

[[Archivo:Ringstone.svg|thumb|right|262px|Este símbolo representa la conexión de la humanidad con Dios a través de la Manifestación de Dios.]]
De [[‘Abdu’l-Bahá]]:
:"En la actualidad, la paz universal es un tema de gran importancia, pero es esencial la unidad de conciencia, a fin de que los cimientos de este asunto sean estables; su establecimiento, firme, y su edificio, resistente. Por eso [[Bahá’u’lláh]], cincuenta años atrás, expuso la cuestión de la paz universal en una época en la que Él estaba encerrado en la fortaleza de ‘Akká, agraviado y prisionero. Él escribió acerca de este importante asunto de la paz universal a todos los grandes soberanos del mundo, y la estableció entre Sus amigos de Oriente. El horizonte del Este se hallaba en completa oscuridad, las naciones se trataban con el mayor odio y enemistad entre sí, cada una de las religiones estaba sedienta de la sangre de las demás y era oscuridad de oscuridades. En una época tal resplandeció Bahá’u’lláh como el sol en el horizonte del Este e iluminó Persia con la luz de estas enseñanzas".{{harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2014|ps=Principios de Unidad Mundial}}

==A las Naciones Unidas==
[[File:Baha'i window exhibit of the Agencia de Transported Varig and Lavadero Durolux, 1955.png|thumb|right|262px|Un escaparate en Montevideo, Uruguay, enumera algunos principios bahá'ís.]]
De [[Shoghi Effendi]]:
<blockquote>"La [[Fe bahá'í]] sostiene la [[Dios#Unicidad_de_Dios|unidad de Dios]], reconoce la unidad de sus Profetas e inculca el principio de la unicidad e integridad de toda la raza humana. Proclama la necesidad e inevitabilidad de la unificación del género humano, asevera que ésta se aproxima gradualmente, y reclama que nada salvo el transmutador espíritu de Dios, actuando por mediación de Su Portavoz escogido en este día, puede en última instancia llegar a lograrla. Además, ordena a sus seguidores el deber primordial de una [[Búsqueda independiente de la verdad|búsqueda irrestringida de la verdad]], condena toda manera de prejuicio y superstición, declara que el propósito de la religión es la promoción de amistad y concordia, proclama su armonía esencial con la ciencia, y la reconoce como el agente preponderante para la pacificación y el progreso ordenado de la sociedad humana. Mantiene de manera inequívoca el principio de igualdad de derechos, oportunidades y privilegios para hombres y mujeres, insiste en educación obligatoria, elimina extremos de pobreza y riqueza, abole la institución del sacerdocio, prohíbe esclavitud, ascetismo, mendicidad y monacato, prescribe monogamia, desalienta divorcio, enfatiza la necesidad de obediencia estricta al propio gobierno, exalta cualquier trabajo realizado en espíritu de servicio al nivel de adoración, aboga por la creación o selección de un idioma internacional auxiliar, y traza los delineamientos de [[Administración|aquellas instituciones]] que deben establecer y perpetuar la general paz del género humano." {{harvnp|Shoghi Effendi|2012|p=6|ps=Llamado a las naciones}}{{harvnp|Shoghi Effendi|1947|ps=The Faith of Bahá’u’lláh: A World Religion}}</blockquote>

==[[Dios Pasa]]==
De [[Shoghi Effendi]], sobre los viajes de [[‘Abdu’l-Bahá]] a Occidente (1911-1913):
<blockquote>"Fue en el curso de estos trascendentales viajes y ante audiencias nutridas y representativas, que a veces superaban el millar de personas, que ‘Abdu’l-Bahá expuso, con brillante simplicidad, fuerza y persuasión, y por primera vez en Su ministerio, aquellos principios básicos y distintivos de la Fe de Su Padre, los cuales, sumados a las leyes y disposiciones reveladas en el Kitáb-i-Aqdas, constituyen el lecho de roca de la Revelación más reciente de [[Dios]] a la humanidad. [[Búsqueda independiente de la verdad|Buscar independientemente la verdad]], sin trabas de superstición o tradición; la unicidad de la raza humana entera, principio axial y doctrina fundamental de la Fe; la unidad básica de todas las religiones; la condena de toda forma de prejuicio, ya sea religioso, racial, de clase o nación; la armonía que debe existir entre religión y ciencia; la igualdad de hombres y mujeres, las dos alas sobre las que el ave del género humano puede volar; la introducción de educación obligatoria; la adopción de un idioma universal auxiliar; la abolición de los extremos de riqueza y pobreza; la institución de un tribunal mundial para la adjudicación de disputas entre naciones; la exaltación del trabajo, realizado en espíritu de servicio, al rango de adoración; la glorificación de la justicia como principio rector en la sociedad humana, y de la religión como baluarte para la protección de todas las gentes y naciones; y el establecimiento de una paz permanente y universal como la meta suprema de todo el género humano -- éstos destacan como los elementos esenciales de aquel [[Administración|gobierno Divino]] que proclamó ante grandes pensadores así como ante las masas en general en el curso de estos viajes misioneros." {{harvnp|Shoghi Effendi|2008|pp=394-395|ps=[[Dios Pasa]]}}</blockquote>

==Notas==
{{listaref}}
==Referencias==
*{{cita web
|author=‘Abdu’l-Bahá
|authorlink=‘Abdu’l-Bahá
|title=Principios de Unidad Mundial
|origyear=1919
|year=2014
|publisher=Biblioteca Bahá'í
|url=https://bibliotecabahai.com/index.php/temas/abdul-baha/2462-abdu-l-baha-principios-de-unidad-mundial/file
}}
*{{cita libro
| author=Shoghi Effendi
| authorlink=Shoghi Effendi
| year=2008
| title=Dios Pasa
| publisher=Editorial Bahá'í de España
| url=https://bahai.org.co/wp-content/uploads/2021/05/dios-pasa.pdf
| ISBN= 84-89677-44-1
}}
*{{cita web
| author=Shoghi Effendi
| authorlink=Shoghi Effendi
| title=Llamado a las naciones
| url=https://bibliotecabahai.com/index.php/libros/shoghi-effendi/2124-shoghi-effendi-llamado-a-las-naciones
| publisher=Biblioteca Bahá'í
| year=2012
}}
*{{cita web
|author=Shoghi Effendi
|authorlink=Shoghi Effendi
|title=The Faith of Baha'u'llah: A World Religion
|year=1947
|url=https://www.bic.org/statements/faith-bahaullah-world-religion
|publisher=Bahá’í International Community
}}

==Enlaces Externos==
*[https://editorialbahai.com/product/las-palabras-ocultas-3/ Las Palabras Ocultas] de [[Bahá’u’lláh]]
*[https://editorialbahai.com/product/la-sabiduria-de-abdul-baha/ La sabiduría de ‘Abdu’l-Bahá] del primer viaje a Occidente.
<br>
{{Bahá’í}}
[[Categoría:Principios]]

Naw-Ruz

2025-03-19T07:17:16Z

Dragfyre: Dragfyre trasladó la página Naw-Ruz a Naw-Rúz: Título mal escrito

#REDIRECCIÓN [[Naw-Rúz]]

Naw-Rúz

2025-03-19T07:17:13Z

Dragfyre: Dragfyre trasladó la página Naw-Ruz a Naw-Rúz: Título mal escrito

'''Naw-Rúz''' es uno de los nueve días sagrados para los [[Fe Bahá'í|bahá'ís]] en todo el mundo, y cae en el 1er día de Bahá (ya sea el 20 de marzo o el 21 de marzo), el primer día del [[calendario]] bahá'í.<ref name="walbridge">{{cite web | title = Naw-Ruz: The Bahá’í New Year | first = John | last = Walbridge | authorlink = John Walbridge | date = 2004-07-11 | url = http://bahai-library.com/index.php5?file=walbridge_encyclopedia_nawruz | accessdate = 2007-03-14}}</ref> Naw-Rúz coincide con el equinoccio de primavera del hemisferio norte, es decir, el día en que el sol pasa hacia el norte sobre el ecuador terrestre. Aunque no se celebra necesariamente de la misma manera, la festividad bahá'í de Naw-Rúz deriva de Norouz, la festividad tradicional iraní del año nuevo, que se ha celebrado tanto históricamente como en la actualidad en países de Oriente Medio y Asia Central, como Irán, Azerbaiyán, Afganistán y Turquía. Noruz ha sido una fiesta nacional en Irán desde la antigüedad y fue celebrada por más de un grupo religioso.<ref name="walbridge" /> El [[Báb]], y luego [[Bahá’u’lláh]], adoptaron el día como día sagrado y lo asociaron con el ''[[Nombre Más Grande]]'' de [[Dios]].<ref name="walbridge" /><ref name="rituals">{{cite book | title = Rituals in Babism and Baha'ism | first = Denis | last = MacEoin | year = 1994 | publisher = British Academic Press | location = Cambridge | id = ISBN 1850436541 | pages = 33-34}}</ref>

==Referencias==
<references />

Naw-Rúz

2025-03-19T07:16:01Z

Dragfyre: Página creada con «'''Naw-Rúz''' es uno de los nueve días sagrados para los bahá'ís en todo el mundo, y cae en el 1er día de Bahá (ya sea el 20 de marzo o el 21 de marzo), el primer día del calendario bahá'í.<ref name="walbridge">{{cite web | title = Naw-Ruz: The Bahá’í New Year | first = John | last = Walbridge | authorlink = John Walbridge | date = 2004-07-11 | url = http://bahai-library.com/index.php5?file=walbridge_encyclopedia_nawruz | accessdate =…»

Fiesta de los Diecinueve Días

2025-03-19T04:21:31Z

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{{Bahai}}
Las '''Fiestas de los Diecinueve Días''' son reuniones comunitarias regulares de la comunidad bahá'í, que tienen lugar el primer día de cada mes del [[calendario bahá'í]]. Se divide en tres partes: devocional, administrativa y social.

==Parte devocional==
La parte devocional se puede comparar con los servicios dominicales en el [[cristianismo]], las oraciones de los viernes en el islam o las oraciones de los sábados en el judaísmo. Sin embargo, dado que la [[Fe bahá'í]] no tiene clero, no se realiza la oración en congregación, sino que

<blockquote>"...la Fiesta se abre con lecturas devocionales, es decir oraciones y meditaciones de los Escritos de Baháʼu'lláh, el Báb y el Maestro. A continuación se pueden leer pasajes de otras Tablas, de las Sagradas Escrituras de Dispensaciones anteriores..." <ref>De la carta de la [[Casa Universal de Justicia]] a las Manos de la Causa de Dios, 25 de agosto de 1965</ref></blockquote>

==Parte administrativa==
<blockquote>"...El propósito principal de las Fiestas de Diecinueve Días es permitir que los creyentes individuales ofrezcan cualquier sugerencia a la [[Administración#Asambleas_espirituales_locales|asamblea local]] que a su vez la pasará a la [[Administración#Asambleas_espirituales_nacionales|asamblea espiritual nacional]]. La asamblea local es, por lo tanto, el medio apropiado a través del cual las comunidades baháʼís locales pueden comunicarse con el cuerpo de los representantes nacionales..." <ref>{{citelog|795}}</ref></blockquote>

<blockquote>"Con respecto a las Fiestas de los Diecinueve Días, [[Shoghi Effendi]] opina que los creyentes deben quedar impresionados con la importancia de asistir a estas reuniones que, además de su significado espiritual, constituyen un medio vital para mantener un contacto estrecho y continuo entre los creyentes mismos, y también entre ellos y el cuerpo de sus representantes electos en la comunidad local".<ref>{{citebn|703|7}}</ref></blockquote>

==Parte social==
<blockquote>"Cuanto más lejos se mantengan los amigos de cualquier forma establecida, mejor, porque deben darse cuenta de que la Causa es absolutamente universal, y lo que podría parecer una hermosa adición a su modo de celebrar una Fiesta, etc., tal vez caiga en los oídos de la gente de otro país como sonido desagradable - y viceversa".<ref>De una carta escrita en nombre de [[Shoghi Effendi]] a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá, 20 de julio de 1946</ref></blockquote>

==Notas==
{{listaref}}

==Referencias==
*{{cita publicación
|author=Casa Universal de Justicia
|authorlink=Casa Universal de Justicia
|author2=Shoghi Effendi
|authorlink2=Shoghi Effendi
|year=1924-1990
|title=Bahá’í News
|publisher=Bahai.works
|url=https://bahai.works/Bahá'í_News
|isbn=978-8185091464
}}
*{{cita libro
|last=Hornby
|first=Helen
|author2=Shoghi Effendi
|authorlink2=Shoghi Effendi
|título=Luces de Guía
|publisher=Editorial Bahá’í Indolatinoamericana – EBILA
|year=2000
|url=https://bibliotecabahai.com/index.php/libros/recopilaciones/2104-helen-hornby-luces-de-guia/file
}}
<br>

{{Wikipedia|"Fiesta de diecinueve días"}}
[[Categoría:Principios]]

Fe bábí

2025-03-19T04:21:20Z

Dragfyre: +wl

[[Archivo:Haykal2.gif|thumb|right|190px]]
La religión bábí, también conocida como la Fe bábí <ref name="babism">{{harvsp|Britannica|1911|loc=[https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclopædia_Britannica/Bábíism BÁBÍISM]. E.G. Browne}}</ref> ( persa : بابیه , romanizado : Babiyye ), es una religión monoteísta abrahámica que profesa que hay un [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] incorpóreo, desconocido e incomprensible {{harvnp|Báb|2020|p=25}} que manifiesta Su voluntad en una serie interminable de teofanías, llamadas [[Manifestación de Dios]].{{harvnp|Browne|1910|p=15}} No tiene más que unos pocos miles de seguidores según las estimaciones actuales, la mayoría de los cuales se concentran en Irán.{{harvnp|Britannica|2006|ps=Azali|p=154}}{{harvnp|Barrett|2001|p=246}}<ref name="azba">{{harvsp|Iranica|2023|loc=[https://www.iranicaonline.org/articles/azali-babism AZALI BABISM]. Denis MacEoin}}</ref> Fue fundada por ʻAli Muhammad Shirazi, Quien asumió el título de [[Báb]] (literalmente, 'Puerta') de donde la religión recibe su nombre, por la creencia de que Él es la puerta al duodécimo imam.{{harvnp|Saiedi|2008|p=19}} Sin embargo, a lo largo de Su ministerio, sus títulos y afirmaciones sufrieron mucha evolución a medida que delineaba progresivamente sus enseñanzas.{{harvnp|Lambden|2019}}

Fundada en 1844, la Fe bábí floreció en Irán hasta 1852, luego permaneció en el exilio en el Imperio Otomano, especialmente en Chipre, así como clandestinamente en Irán. Era anómala entre los movimientos mesiánicos islámicos porque marcó una ruptura con el islam chiíta, comenzando un nuevo sistema religioso con sus propias leyes, enseñanzas y prácticas únicas. Aunque fue violentamente opuesto tanto por el clero como por el gobierno, no impidió a sus seguidores reconocer el cumplimiento de su mision en la [[Fe bahá'í]]. Fuentes bahá’ís sostienen que los restos de el Báb fueron rescatados clandestinamente por un puñado de bábís y luego escondidos. Con el tiempo, fueron transportados en secreto de acuerdo con las instrucciones de [[Bahá’u’lláh]] y luego [[‘Abdu’l-Bahá]] a través de Isfahan, Kermanshah, Bagdad, Damasco, Beirut, y luego por mar a Acre en la llanura debajo del Monte Carmelo.<ref name="xviii">{{harvsp|Shoghi Effendi|2008|loc=Cap. XVIII. [[Dios Pasa]]}}</ref> El 21 de marzo de 1909 fueron enterrados en una tumba especial, el Santuario del Báb, erigido para este propósito por ‘Abdu’l-Bahá, en el Monte Carmelo en la actual Haifa, Israel.

==Historia==
===Antepasados===
{{AP|Shaykhismo}}

Chiítas duodécimos consideran el duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi, como el último de los imanes.{{harvnp|Smith|2000|pp=312-313|ps=Shi'ism}} Sostienen que en 874 EC entró en "ocultación", momento en el que la comunicación entre el imam y la comunidad musulmana solo podía realizarse a través de mediadores llamados bābs ('puertas') o nā'ibs ('representantes'). En 940, el cuarto nā'ib afirmó que el imam Muhammad al-Mahdi había entrado en una "ocultación mayor" indefinida, y que dejaría de comunicarse con la gente. El imán oculto estaría vivo en el mundo, pero oculto de sus enemigos, y solo emergería poco antes del juicio final. En ese momento, actuando como al-Qa'im ("El que se levantará"), una figura mesiánica también conocida como el Mahdi ("El que es correctamente guiado"), iniciaría una guerra santa contra el mal, derrotaría a los incrédulos e iniciaría un reinado de justicia.{{harvnp|Saiedi|2008|p=15}}

En la década de 1830 en Qajar Persia, Sayyid Kazim Rashti era el líder de los [[Shaykh Ahmad|shaykhís]], una secta de los chiitas duodécimos que esperaban la inminente aparición de al-Qāʾim. En el momento de la muerte de Kazim en 1843, había aconsejado a sus seguidores que abandonaran sus hogares en busca del Señor de la Era, que pronto llegaría al mundo.{{harvnp|Bausani|1999}}

===Origen===
[[File:Room-bab.jpg|thumb|left|El cuarto en la casa de el [[Báb]] en [[:en:Shiraz|Shiraz]] donde declaró Su misión a Mulla Husayn.]]
El 22 de mayo de 1844 Mullá Husayn de Boshruyeh en Khorasan, un destacado discípulo de Sayyid Kāẓim, llegó a Shiraz siguiendo las instrucciones de su maestro de buscar al-Qā'im. Allí se encontró con el [[Báb]] en las afueras de la ciudad, a quien reconoció como uno de los que habían atendido las conferencias de su maestro.{{harvnp|‘Abdu’l-Bahá|1904|loc=[https://www.bahai.org/r/324188349 Talk #10–¶10]}} El Báb lo invitó a Su casa, y tras enterarse de su misión, se proclamó a si mismo el sucesor de Sayyid Kāẓim y el portador del conocimiento divino. Desde la noche del 22 hasta el amanecer del 23, Mulla Husayn se convirtió en el primero en aceptarlo como la puerta a la Verdad y el iniciador de un nuevo ciclo profético.{{harvnp|Bausani|1999}}<ref name="babal">{{harvsp|Iranica|2023|loc=[https://iranicaonline.org/articles/bab-ali-mohammad-sirazi BĀB, ʿAli Moḥammad Širāzi]. Denis MacEoin}}</ref> El Báb había respondido de manera satisfactoria a todas las preguntas de Mullá Husayn y había escrito en su presencia, con extrema rapidez, un largo comentario sobre el sura de Yusuf, que ha llegado a conocerse como el Qayyūmul-Asmā', que es la primera obra revelada por el Báb despues de Su declaración,{{harvnp|Bausani|1999}} aunque antes había compuesto un comentario sobre el Surat al-Fatihah y uno sobre el Surat al-Baqara.{{harvnp|Lawson|2010}} Esa noche y el día siguiente se observan en la Fe baháʼí como un día sagrado desde entonces.

Después de que Mulla Husayn aceptó la afirmación del Báb, el Báb le ordenó que esperara hasta que otras 17 personas lo hubieran reconocido de manera independiente, antes de que pudieran comenzar a enseñar la nueva revelación a otros. En cinco meses, otros diecisiete discípulos de Sayyid Kāẓim habían reconocido independientemente al Báb como una [[Manifestación de Dios]].{{harvnp|BBC|2014}} Entre ellos había una mujer, Zarrin Tāj Baraghāni, una poeta, que más tarde recibió el nombre de Táhirih (la Pura). Estos 18 discípulos se conocerían más tarde como las Letras del Viviente y se les dio la tarea de difundir la nueva fe en Irán e Irak. <ref name="babal" /> El Báb enfatizó la posición espiritual de estos 18 individuos, quienes junto con Él, hicieron la primera "Unidad" de Su religión.{{harvnp|Amanat|1989|p=191}}

Después de Su declaración, pronto asumió el título de Báb. En unos pocos años, el movimiento se extendió por todo Irán, provocando controversia. Al principio, parte del público entendió que se referia a si mismo como la puerta del imám oculto, pero Él lo negó públicamente. Se proclamó a sí mismo, en presencia del heredero del trono de Persia y otros notables, como al-Qā'im mismo. En los escritos de el Báb parece identificarse como la puerta (báb) del imám oculto, para luego proclamarse como equivalente al imam oculto mismo y un nuevo [[Manifestación de Dios|Mensajero de Dios]]. Saiedi afirma que la exaltada identidad que el Báb estaba reclamando era inconfundible, pero debido a la poca receptividad de la gente, sus escritos parecen transmitir la impresión de que sólo es la puerta al duodécimo imán.{{harvnp|Saiedi|2008|p=19}} Para Su círculo de primeros creyentes, el Báb era equívoco acerca de Su estado exacto, confiándoles gradualmente que era la manifestación del imam oculto mismo y al-Qā'im.{{harvnp|Amanat|2000|pp=241-242}} Durante sus primeros encuentros con Mullá Husayn, se describió a sí mismo como el Maestro y el Prometido; no se consideraba solo el sucesor de Sayyid Kāẓim Rashti, sino que reclamaba un estatus profético, con un sentido de diputado delegado no solo del imam oculto, sino de la autoridad divina.{{harvnp|Amanat|1989|p=171}} Sus primeros textos, como el comentario sobre el sura de Yusuf, usaban lenguaje coránico que implicaba autoridad divina y se identificaba efectivamente con el Imam.<ref name="babal" /> Cuando Mullā ʿAlī Basṭāmī, la segunda Letra del Viviente, fue juzgada en Bagdad por predicar sobre el Báb, los clérigos estudiaron el comentario sobre el sura de Yusuf, reconociendo en él un reclamo de revelación divina, y lo citaron extensamente para probar que el autor había hecho una afirmación mesiánica.{{harvnp|Amanat|1989|pp=230-231}}

==Propagación==
El mensaje de el Báb fue difundido por las Letras del Viviente a través de Irán y el sur de Irak. Una de estas actividades iniciales fue comunicada a Occidente a partir del 8 de enero de 1845 como un intercambio de informes diplomáticos sobre el destino de Mullá ʿAli-e Bastāmi, la segunda Letra.{{harvnp|Moojan Momen|1981}} Estos fueron intercambios entre Sir Henry Rawlinson, primer baronet que escribió primero a Stratford Canning, primer vizconde de Stratford de Redcliffe. Los intercambios continuaron hasta que en 1846 los otomanos lo sentenciaron a servir en los astilleros navales con trabajos forzados; el gobernante otomano se negó a desterrarlo porque sería "difícil controlar sus actividades y evitar que difundiera sus falsas ideas".{{harvnp|Moojan Momen|1981}}

Cada una de las Letras del Viviente y otros de los primeros seguidores fueron enviados a varias partes para comenzar a dar presentaciones públicas sobre la nueva religión. De hecho, varias actividades iniciadas por el Báb se delegaron a las Letras del Viviente, tales como la predicación y respuesta a preguntas de la comunidad.<ref name="babis">{{harvsp|Iranica|2023|loc=[https://www.iranicaonline.org/articles/babism-index BABISM]. Denis MacEoin}}</ref> Con la multiplicación de estas primeras actividades públicas, la oposición del clero islámico surgió y llevó al gobernador de Shiraz a ordenar el arresto del Báb. El Báb, al enterarse de la orden de arresto, salió de Bushehr hacia Shiraz en junio de 1845 y se presentó a las autoridades. Esta serie de eventos se convirtió en el primer relato público de la nueva religión en Occidente cuando se publicaron el 1 de noviembre de 1845 en The Times.{{harvnp|National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States|1977}} La historia también fue publicada a partir del 15 de noviembre por la Gaceta Literaria,<ref>[https://books.google.com/books?id=UcdLAAAAYAAJ&pg=PA757 "Mahometan Schism"], ''Literary Gazette'', 15 Nov. 1845, p. 757, 1st column, below middle</ref> que posteriormente tuvo un gran eco.<ref>ver por ejemplo: [[#Periódicos|Periódicos]]</ref> El Báb fue puesto bajo arresto domiciliario en la casa de Su tío y restringido en sus actividades personales, hasta que estalló una epidemia de cólera en la ciudad en septiembre de 1846.<ref name="babal" />

Despues de Su liberación partió hacia Isfahan. Allí, muchos vinieron a verlo a la casa del imám Jum'ih, jefe del clero local, quien se mostró comprensivo. Después de una reunión informal en la que el Báb debatió con el clero local y mostró gran velocidad en la producción instantánea de versos, Su popularidad se disparó.{{harvnp|Amanat|1989|p=257}} Después de esto el gobernador de Isfahan, Manouchehr Khan Gorji, un georgiano iraní{{harvnp|Cheyne|2007|p=29}} que se había convertido en Su partidario, murió, y la presión del clero de la provincia de Isfahan hizo que el Sha, Mohammad Shah Qajar, ordenara al Báb a Teherán en enero de 1847.{{harvnp|Amanat|1989|p=258}} Después de pasar varios meses en un campamento en las afueras de Teherán, y antes de que pudiera reunirse con el Sha, el primer ministro lo envió a Tabriz, en la esquina noroeste del país, y más tarde a las prisiones de Maku y Chehriq.<ref name="babal" /> Durante su encierro, se dice que impresionó a sus carceleros con Su paciencia y dignidad.{{harvnp|Britannica|1878|ps=Richard Garnett|loc=[https://en.wikisource.org/wiki/Encyclopædia_Britannica,_Ninth_Edition/Bábi BÁBI]}} La comunicación entre el Báb y sus seguidores no se cortó por completo pero fue bastante difícil, y se delegaron más responsabilidades a las Letras del Viviente. Con las [[Báb#Enseñanzas|enseñanzas bábís]] ahora difundidas principalmente por sus seguidores, ellos mismos enfrentaron una creciente persecución.<ref name="babis" />

El papel desempeñado por Táhirih en Karbalāʾ fue particularmente significativo. Ella comenzó un esfuerzo de innovación en religión basado en su posición como Letra del Viviente y la encarnación de Fátima. En sus primeras enseñanzas, el Báb enfatizó la observación de la Sharia y los actos extraordinarios de piedad. Sin embargo, Su afirmación de ser el Bāb, es decir, la autoridad directa de [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]], estaba en conflicto con esta posición más conservadora de apoyar la Sharia. Táhirih parece haber estado particularmente consciente de esta tensión, y habia unido el concepto de la autoridad religiosa de el Bāb con ideas originadas en el [[Shaykh Ahmad|shaykhismo]] que apuntaban al advenimiento de una edad de verdad interior que sucedería a la edad de la observancia externa del islam. Parece haber hecho esta conexión alrededor de 1262/1846, incluso antes que el propio Bāb. El asunto fue abordado por la comunidad en general en la conferencia de Badasht.<ref name="babis" />

Esa conferencia de 1848 fue uno de los eventos más importantes del movimiento bábí, cuando quedó clara su ruptura con el islam y la ley islámica. Tres personas clave que asistieron fueron Baháʼu'lláh, Quddús y Táhirih. Táhirih pudo persuadir a muchos de la ruptura del islam basada en la posición de el Báb y las ideas originadas en el [[Shaykh Ahmad|shaykhismo]]. Apareció al menos una vez en público sin velo, una herejía dentro del mundo islámico de ese día, indicando así la ruptura con el islam.{{harvnp|Bausani|1999}} Durante ese mismo mes, el Báb fue llevado a juicio en Tabriz e hizo pública Su afirmación de ser el Mahdi ante el Príncipe Heredero y el clero chiíta.<ref name="bab">{{harvsp|Smith|2000|loc=p. 55-59. Báb}}</ref>

Varias fuentes coinciden en que en 1848 o 1850 había 100.000 conversos al babismo.{{harvnp|Smith|1984}} En el otoño de 1850, la cobertura de los periódicos se quedó atrás de los acontecimientos que se desarrollaban rápidamente. Por primera vez el Báb es nombrado cuando en realidad ya había sido ejecutado.{{harvnp|Anonymous|1850}}<ref>[http://nla.gov.au/nla.news-article3712637 Summary of General News], ''The Moreton Bay Courier'', 4 January 1851, page 1s, 4th column, a bit down from the top</ref>

===Levantamientos y masacres===
En 1848, el creciente fervor de los bábís y la oposición clerical había dado lugar a una serie de enfrentamientos con el gobierno y establecimiento clerical. Después de la muerte de Mohammad Shah Qajar, el Sha de Irán, estallaron una serie de luchas armadas y levantamientos en todo el país, incluso en Tabarsi.<ref name="bab" /> Todos estos enfrentamientos resultaron en masacres de bábís; los autores baháʼís dan una estimación de 20.000 muertos desde 1844 hasta el presente, y la mayoría de las muertes ocurrieron durante los primeros 20 años.{{harvnp|Iranica|2023|ps=Peter Smith & Moojan Momen|loc= [https://iranicaonline.org/articles/martyrs-babi-babi MARTYRS, BABI]}} Los escritores bábís pintaban su lucha como de naturaleza básicamente defensiva, mientras que los escritores chiítas señalaban este período como prueba de su naturaleza subversiva. El ex profesor de estudios islámicos Denis MacEoin ha señalado que los bábís se armaron, siguiendo las instrucciones de el Báb, y originalmente pretendían un levantamiento, pero que sus eventuales enfrentamientos con las fuerzas estatales fueron defensivos y no considerados una yihad ofensiva. A mediados de 1850, un nuevo primer ministro, Amir Kabir, estaba convencido de que el movimiento bábí era una amenaza y ordenó la ejecución del Báb, que fue seguida por la matanza de muchos bábís.<ref name="bab" />
[[Image:Shaykhtabarsi 2008.jpg|right|thumb|262px|Santuario del Shaykh Ṭabarsí]]

===Fuerte Tabarsi===
De los conflictos entre los bábís y el establecimiento, el primero y más conocido tuvo lugar en Māzandarān en el remoto santuario de Shaykh Tabarsi, a unos 22 kilómetros al sureste de Bārfarush (actual Babol). Desde octubre de 1848 hasta mayo de 1849, alrededor de 300 bábís (que luego aumentaron a 600), liderados por Quddús y Mullá Husayn, se defendieron de los ataques de los aldeanos locales y miembros del ejército del Shah bajo el mando del príncipe Mahdi Qoli Mirza. Después de haber sido debilitados por el desgaste y el hambre, fueron sometidos a través de falsas promesas de seguridad, y ejecutados o vendidos como esclavos.{{harvnp|Bausani|1999}}{{harvnp|Smith|2000|ps=Tabarsi, Shaykh|p=331}}

===Trastorno de Zanjan===
La revuelta en la fortaleza de Ali Mardan Khan en Zanjan, en el noroeste de Irán, fue, con mucho, el más violento de todos los conflictos. Fue encabezado por Mullā Muhammad ʻAli Zanjani, llamado Hujjat, y también duró siete u ocho meses (mayo de 1850 - enero de 1851). La comunidad bábí en la ciudad había aumentado a alrededor de 3000 después de la conversión de uno de sus prominentes líderes religiosos. Despues de años de tensión creciente entre el clero islámico y los bábís, el gobernador de la ciudad ordenó que la ciudad se dividiera en dos sectores, y las hostilidades comenzaron poco después. Los bábís resistieron contra gran número de tropas regulares, lo que provocó la muerte de varios miles de ellos. Después de la muerte de Hujjat y la gran reducción en su número, se rindieron en enero de 1851 y fueron masacrados por el ejército.{{harvnp|Smith|2000|ps=Zanjan|pp=368-369}}

===Trastorno de Nayriz===
Mientras tanto, Yahya Vahid Darabi de Nayriz libró una lucha seria pero menos prolongada contra el gobierno de Neyriz en Fars. Había convertido a unas 1500 personas de la comunidad, lo que provocó tensiones con las autoridades, y una lucha armada en un fuerte cercano. Los bábís resistieron los ataques del gobernador de la ciudad, así como a refuerzos del gobierno. Después de recibir una oferta de tregua el 17 de junio de 1850, Vahid dijo a sus seguidores que renunciaran a sus posiciones, lo que llevó a que fueran asesinados; la sección bábí de la ciudad fue saqueada y se incautaron las propiedades de los bábís restantes. Posteriormente, en marzo de 1853, el gobernador de la ciudad fue asesinado por los bábís. Estos sucesos llevaron a un segundo conflicto armado cerca de la ciudad, donde resistieron una vez más los ataques de las tropas hasta noviembre de 1853, cuando fueron masacrados y sus mujeres esclavizadas.{{harvnp|Smith|2000|ps=Nayriz|p=360}}

==Ejecución del Báb y secuelas==
[[File:Haifa Shrine and Port.jpg|thumb|262px|El [[Santuario del Báb]] en [[:en:Haifa|Haifa]]]]
Las revueltas en Zanjan y Nayriz estaban en curso cuando en 1850 el Báb, con uno de sus discípulos, fue sacado de Su prisión en la ciudadela de Chehriq, que Él llamó "jabal alshadid" ("monte extremo"), a Tabriz, y fusilado públicamente frente a la ciudadela. El cuerpo, después de estar expuesto durante algunos días, fue recuperado por los bábís y trasladado a un santuario cerca de Teherán, y por último trasladado a Haifa, donde ahora está consagrado.<ref name="babism" /><ref name="xviii" />

La mayoría de los eruditos occidentales que revisaron la Fe de el Báb después de 1860 la vieron como una forma de dejar entrar los ideales occidentales y cristianos en "un sistema musulmán cerrado y rígido" y daban al Báb mismo a veces más o menos crédito por ser auténtico en el proceso.{{harvnp|Moojan Momen|1981}} Sin embargo, algunos fueron más lejos. En 1866, el diplomático británico Robert Grant Watson (n. 8 de febrero de 1834, muerto el 28 de octubre de 1892) publicó una historia de los primeros 58 años del siglo XIX de Persia <ref name="WatsonBLO">[http://bahai-library.com/watson_history_persia_1858 A History of Persia from the Beginning of the Nineteenth Century to the Year 1858] by Robert Grant Watson, pages 347–352, 385–393, 407–410, London: Smith, Elder and Co., 1866</ref><ref>[https://archive.org/stream/ahistorypersiaf00grangoog#page/n363/mode/2up A History of Persia from the Beginning of the Nineteenth Century to the Year 1858] by Robert Grant Watson, 1866.</ref> además de desempeñar varias funciones diplomáticas.<ref>ver [https://archive.org/details/cu31924005216811 The diplomatic service]; an abstract and examination of evidence taken by the Select Committee of the House of Commons in 1870 (1871)</ref> Así resume Watson el impacto de el Báb en Persia:

<blockquote>"El bábismo, aunque en la actualidad es una religión proscrita en Persia, está lejos de extinguirse, o incluso de declinar, y el Báb aún puede disputar con Mahomed (sic) el privilegio de ser considerado como el verdadero profeta de los fieles. El bábismo en su infancia fue causa de una sensación mayor que la que incluso produjo la enseñanza de Jesús, si podemos juzgar por el relato de Josefo de los primeros días del [[cristianismo]].<ref name="WatsonBLO" /></blockquote>

Los comentaristas posteriores también notaron este tipo de punto de vista: Ernest Renan,<ref>[https://books.google.com/books?id=V7MLR8OBo_YC&pg=PA299 The Origins of Christianity: The apostles], Volume 2 of The Origins of Christianity, by Ernest Renan, Publisher Carleton, 1866, [http://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn83030272/1898-09-11/ed-1/seq-22.pdf Under "Some New Books", "vi"], ''The Sun'', New York New York, 11 September 1898, p. 22, 5th column near bottom to 6th column top</ref> Stephen Greenleaf Bulfinch,<ref>[https://archive.org/stream/cu31924031235546#page/n141/mode/2up/search/babism ''Babism''], Studies in the evidences of Christianity, 1869, pp. 129 – 140</ref> hijo de Charles Bulfinch, y otros.<ref name="Margaret">{{cita publicación |last=Dean-Deibert |first=Margaret |title=Early Journalistic Reactions to the Baháʼí Faith: 1845–1912 |journal=World Order |issue=Summer 1978 |pages=17–27 |date=1978 }}</ref>

Durante los dos años siguientes, se supo comparativamente poco de los bábís. Se polarizaron en dos grupos: uno que hablaba de represalias violentas contra Naser al-Din Shah Qajar, mientras que el otro, bajo el liderazgo de Bahaʼu'lláh, buscaba reconstruir las relaciones con el gobierno y promover la causa bábí mediante la persuasión y el ejemplo de vida virtuosa.{{harvnp|Moojan Momen|2004}} El grupo militante tenía entre treinta y setenta personas, solo un pequeño número de la población total bábí de quizás 100.000. Sus reuniones parecen haber estado bajo el control de un "Husayn Jan", una figura emotiva y magnética que obtuvo un alto grado de devoción personal hacia sí mismo por parte del grupo. Mientras tanto, Tahirih y Bahá'u'lláh, líderes visibles de la comunidad anteriormente, fueron retirados de la escena: Tahirih mediante arresto y, en el caso de Bahá'u'lláh, una invitación para ir en peregrinación a Karbila.

El 15 de agosto de 1852, tres bábís del dicho grupo militante, actuando por iniciativa propia, intentaron asesinar a Naser al-Din Shah Qajar cuando regresaba de la cacería a su palacio en Niavarān.<ref name="babism" /> A pesar de la afirmación de los asesinos de que trabajaban solos, se culpó a toda la comunidad bábí, y siguió una masacre de varios miles, que comenzó el 31 de agosto de 1852 con una treintena, incluyendo a Táhirih. El Dr. Jakob Eduard Polak, entonces médico del Sha,{{harvnp|Iranica|2009}} fue testigo presencial de su ejecución.{{harvnp|Polak|1865}}{{harvnp|Polak|2016}} Baháʼu'lláh se entregó y, junto con algunos otros, fue encarcelado en el Siāhchāl ("Mazmorra Negra"), una mazmorra subterránea en Teherán.{{harvnp|Hutter|2005}} Mientras tanto, los ecos de la cobertura periodística de la violencia continuaron hasta 1853.<ref name="Spect26Mar">[http://paperspast.natlib.govt.nz/cgi-bin/paperspast?a=d&d=NZSCSG18530326.2.10 Persian Heretics and Executioners] under "English Extracts", ''New Zealand Spectator and Cook's Strait Guardian'', 26 March 1853, Page 3, (near the middle)</ref>

===Sucesión===
En la mayoría de sus escritos destacados, el Báb aludía a un Prometido, más comúnmente conocido como "[[Fe_bahá'í#Aquel_a_Quien_Dios_hará_manifiesto|Aquel a Quien Dios hará manifiesto]]", y que Él mismo era "sólo un anillo en la mano de Aquel". Dentro de los 20 años posteriores a la muerte del Báb, más de 25 personas afirmaron ser el Prometido, más significativamente Baháʼu'lláh.

Poco antes de la ejecución del Báb, uno de sus seguidores, Abd al-Karim, le llamó la atención sobre la necesidad de nombrar un sucesor; así, el Báb escribió un cierto número de tablillas que le dio a Abd al-Karim para que se las entregara a Subh-i Azal y Baháʼu'lláh. Estas tablillas fueron posteriormente interpretadas tanto por azalis como por baháʼís como prueba de la delegación de liderazgo por parte de el Báb.{{harvnp|Amanat|1989|p=384}} Algunas fuentes afirman que el Báb hizo esto por sugerencia de Baháʼu'lláh.{{harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2004|p=37}}{{harvnp|Taherzadeh|1976|p=37}} En una de las tablas, a la que comúnmente se hace referencia como Voluntad y Testamento de el Báb, parece que Subh-i Azal es nombrado líder de los bábis después de el Báb; la tabla, en el versículo 27, ordena a Subh-i Azal "... obedecer a Aquel a Quien Dios hará manifiesto".{{harvnp|Manuchehri, S.|2004}} En el momento del aparente nombramiento, Subh-i Azal era todavía un adolescente, nunca había demostrado liderazgo en el movimiento bábí y todavía vivía en la casa de su hermano mayor, Baháʼu'lláh. Todo esto da crédito a la afirmación baháʼí de que el Báb nombró a Subh-i Azal jefe de la Fe bábí para desviar la atención de Baháʼu'lláh, al tiempo que permite que los bábís visiten a Baháʼu'lláh y consulten con Él libremente, y que se escriban abiertamente.

El liderazgo de Subh-i Azal fue controvertido. Generalmente se ausentaba de la comunidad Bábí pasando su tiempo en Bagdad escondido y disfrazado; e incluso llegó a negar públicamente la lealtad al Báb en varias ocasiones.{{harvnp|Cole|1996}}<ref name="azba" />{{harvnp|Barrett|2001|p=246}} Se alejó gradualmente de una gran proporción de los bábís, los que comenzaron a dar su alianza a otros pretendientes.<ref name="azba" /> Durante el tiempo en que tanto él como Baháʼu'lláh estuvieron en Bagdad, permanecía oculto, por lo que Baháʼu'lláh realizaba gran parte de la administración diaria de los asuntos bábís.{{harvnp|Cole|1996}}

Baháʼu'lláh afirmó que en 1853, mientras estaba prisionero en Teherán, fue visitado por una "Doncella del Cielo", que marcó simbólicamente el comienzo de Su misión como [[Manifestación de Dios]]. Diez años más tarde, en Bagdad, hizo Su primera declaración de ser "[[Fe_bahá'í#Aquel_a_Quien_Dios_hará_manifiesto|Aquel a Quien Dios hará manifiesto]]" a un pequeño número de seguidores, y en 1866 hizo pública la afirmación.<ref name="azba" /> Esto amenazaba la posición de Subh-i Azal de líder de la religión, ya que ser líder de los bábís significaría poco si Aquel apareciera y comenzara una nueva religión. Por lo que respondió haciendo sus propias afirmaciones, pero su intento de preservar el bábísmo tradicional fue en gran parte impopular, y sus seguidores se convirtieron en minoría, mientras que los seguidores de Baháʼu'lláh comenzaron a ser conocidos como baháʼís.<ref name="azba" />{{harvnp|Cole|1996}} Hacia 1908, probablemente había entre medio millón y un millón de baháʼís y, como mucho, sólo un centenar de seguidores de Subh-i Azal.
[[File:Bahai community.jpg|260px|left|thumbnail|Una communidad bahá'í (1910)]]

Subh-i Azal murió en Famagusta, Chipre en 1912, y sus seguidores son conocidos como azalis o azali bábis. MacEoin señala que después de la muerte de los azali babis que participaron activamente en la revolución constitucional persa, la forma azali del babismo entró en un estancamiento del que no se ha recuperado ya que no hay un líder u organización central reconocidos.<ref name="azba" /> Algunos pocos han acuñado el término Fe bayání, aunque se extinguió en Chipre. <ref>Constantinou, C.M., 2009. ''Cyprus, minority politics and surplus ethnicity.'' The Minorities of Cyprus: Development Patterns and the Identity of the Internal-Exclusion Varnava Andrekos, Nicholas Koureas, and Marina Elia, eds, Cambridge Scholars Publishing, pp.361-372. ISBN 978-1-4438-0052-5. OCLC 941101749</ref> ( persa : بيانى , Bayání ).

Los estimados actuales de azalis son que no hay más de unos pocos miles, que viven principalmente en Irán. {{harvnp|Barrett|2001|p=246}}

==Enseñanzas==
{{VT|Báb#Enseñanzas|l1=Báb: Enseñanzas}}
Las enseñanzas del Báb se pueden agrupar en tres amplias etapas, cada una de las cuales tiene un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas se definen principalmente por su interpretación del Corán y otras tradiciones islámicas. Si bien este modo interpretativo continúa a lo largo de las tres etapas de sus enseñanzas, se produce un cambio en el que su énfasis se traslada a la elucidación filosófica y finalmente a los pronunciamientos legislativos. En la segunda etapa filosófica, el Báb da una explicación de la metafísica del ser y la creación, y en la tercera etapa legislativa se unen explícitamente sus principios místicos e históricos.{{harvnp|Saiedi|2008|pp=27-28}} Un análisis de los escritos del Báb a lo largo de las tres etapas muestra que todas sus enseñanzas estaban animadas por un principio común que tenía múltiples dimensiones y formas.{{harvnp|Saiedi|2008|p=49}}

===Escritos===
El Báb afirma que los versos revelados por una [[Manifestación de Dios]] son la mayor prueba de Su misión y sus escritos comprenden más de dos mil tablas, epístolas, oraciones y tratados filosóficos. Estos escritos forman parte de las escrituras bahá'ís, particularmente sus oraciones, que a menudo se recitan individualmente y en reuniones devocionales.<ref name="bahai.org">''[https://www.bahai.org/documents/essays/martin-douglas/mission-bab-retrospective-1844-1944 The Mission of the Báb]'' DOUGLAS MARTIN</ref> Sus principales escritos incluyen el Qayyúmu'l-Asmáʼ (un comentario sobre la Sura de José) y el Bayán persa. Este último ha sido traducido al francés; solo existen partes en inglés.

Estos escritos también han despertado el interés y el análisis de los académicos. Elham Afnan los describe como habiendo "reestructurado los pensamientos de sus lectores, para que pudieran liberarse de las cadenas de creencias obsoletas y costumbres heredadas".{{harvnp|Elham Afnan|2019|p=3}} Jack McLean señala su simbolismo novedoso, observando que "El universo de las escrituras sagradas del Báb es predominantemente simbólico. Números, colores, minerales, líquidos, el cuerpo humano, relaciones sociales, gestos, hechos, lenguaje (letras y palabras), y la naturaleza misma son todos espejos o signos que reflejan la realidad más profunda de los nombres y atributos (asmá va sifát) de [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]]."{{harvnp|Jack McLean|2009}} De manera similar, Todd Lawson identifica en ellos una afirmación del "significado potencial y último de todas las cosas creadas, desde las más altas hasta las más bajas".{{harvnp|Lawson|1997|p=198}} Se caracterizan por la innovación lingüística, incluidos muchos neologismos cada vez que se consideraba inadecuados los términos teológicos existentes.<ref name="bahai.org" /> Varios estudiosos han identificado la repetición continua de palabras particulares o frases de importancia religiosa como una característica distintiva a lo largo de los escritos del Báb.{{harvnp|Behmardi|McCants|2007|pp=118,132-134}} John Walbridge compara el uso "incuestionablemente hipnótico" de la repetición en el Kitab-i-Panj Sha'n, donde "las mismas palabras sugerentes se repiten sin cesar" y con el tiempo varian gradualmente, con la previsión de un minimalista estético, posiblemente prefigurando el estilo modernista de Finnegans Wake.{{harvnp|Walbridge|1996}} El propio Báb categorizó sus escritos en cinco modos: versos divinos, oraciones, comentarios, discurso racional --escritos en árabe-- y el modo persa, que abarca los cuatro anteriores.{{harvnp|Elham Afnan|2019|p=3}} Estudiosos bahá'ís han observado cosas en común entre los escritos de el Báb y filósofos occidentales como Hegel,{{harvnp|Saiedi|2008|p=246}} Kant,{{harvnp|Saiedi|2008|p=303}} y James Joyce.{{harvnp|Lawson|2015}}{{harvnp|Walbridge|1996}}

Desafortunadamente, la mayoría se han perdido. El mismo Báb declaró que excedían los quinientos mil versos de longitud; el Corán, por el contrario, tiene 6300 versículos de longitud. Si uno asume 25 versos por página, eso equivaldría a 20.000 páginas de texto.{{harvnp|MacEoin|1992|p=15}} Nabíl-i-Zarandí, en [[Los Rompedores del Alba]], menciona nueve comentarios completos sobre el Corán, revelados durante el encarcelamiento de el Báb en Máh-Kú, que se han perdido sin dejar rastro.{{harvnp|MacEoin|1992|p=88}} Establecer el texto verdadero de las obras que aún se conservan, como ya se señaló, no siempre es fácil, y algunos textos requerirán un trabajo considerable. Otros, sin embargo, están en buena forma; varias de las principales obras están disponibles en la letra de sus secretarios de confianza.{{harvnp|MacEoin|1992|pp=12-15}}

El departamento de archivos del Centro Mundial Baháʼí tiene actualmente unas 190 tablas del Báb.{{harvnp|Casa Universal de Justicia|2002-2013}} Se han publicado extractos de varias obras principales en una compilación en inglés: Selecciones de los Escritos del Báb, y otra publicación incluye oraciones de el Báb: El recuerdo de Dios. Además de las obras principales, el Báb reveló numerosas cartas a su esposa y seguidores, muchas oraciones con diversos propósitos, numerosos comentarios de versículos o capítulos del Corán y muchos khutbihs o sermones (la mayoría de los cuales nunca se pronunciaron). Algunos de estos materiales han sobrevivido en compilaciones.{{harvnp|MacEoin|1992|pp=15-40}}

También son importantes para la Fe bábí los escritos de Quddús, que "muestran una estrecha similitud con los del Báb tanto en forma como en contenido", según Moojan Momen y Todd Lawson,{{harvnp|Momen|2004}} así como la poesía y la prosa de Tahirih .

==Notas==
{{listaref}}

==Referencias==
{{VT|Referencias}}
*{{cita libro
|author = ‘Abdu’l-Bahá
|authorlink = ‘Abdu’l-Bahá
|editor = Browne, E.G. (Tr.)
|year = 2004
|origyear = 1891
|title = A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab
|publisher = Kalimát Press
|location = Los Angeles, USA
|edition = 2004 reprint, with translator's notes
|id = ISBN 1890688371
|url = http://reference.bahai.org/en/t/ab/TN/
|accessdate = 2007-02-21
}}
*{{cita libro
|author=‘Abdu’l-Bahá
|authorlink=‘Abdu’l-Bahá
|title=Twelve Table Talks given by ‘Abdu’l-Bahá in ‘Akká (1904-1907)
|year=1904
|url=https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/abdul-baha/twelve-table-talks-abdul-baha/
|website=Bahá’í Reference Library
|publisher=Bahá'í World Centre
}}
*{{cita web
|author=Elham Afnan
|year=2019
|title=A Twofold Mission: Some Distinctive Characteristics of the Person and Teachings of the Báb
|url=https://bahai-library.com/afnan_twofold_mission_bab
|publisher=Bahá'í Library Online
}}
*{{cita libro
|last=Amanat
|first=Abbas
|title=Resurrection and Renewal: The Making of the Bábí Movement in Iran 1844–1850
|publisher=Cornell University Press
|location=Ithaca, NY
|year=1989
|isbn=978-0-8014-2098-6
|url=https://archive.org/details/resurrectionrene00aman
}}
*{{cita publicación
|title=The Resurgence of Apocalyptic in Modern Islam
|first=Abbas
|last=Amanat
|editor=Stephen J. Stein
|journal=The Encyclopedia of Apocalypticism
|volume=III
|year=2000
|pages=230–254
|via=Baháʼí Library Online
|url=http://bahai-library.com/amanat_resurgence_apocalyptic_islam
}}
*{{cita web
|author=Anonymous
|title=Early mention of Bábís in western newspapers, summer 1850
|work=Historical documents and Newspaper articles
|publisher=Baháʼí Library Online
|date=2010-09-17
|year=1850
|origyear=Autumn 1850
|url=http://bahai-library.com/1850_brief_reports
|access-date=9 July 2023
}}
*{{cita web
|author=Báb
|authorlink=Báb
|title=Persian Bayan
|year=2020
|publisher=Bahá'í Library Online
|url=https://bahai-library.com/bab_bayan_nicolas_anonymous
}}
*{{cita web
|author=BBC
|title=The Coming of the Báb
|url=https://www.bbc.co.uk/religion/religions/bahai/history/bab_1.shtml#h2
|publisher=BBC
|access-date=2023-7-8
|year=2014
}}
*{{cita web
|last=Barrett
|first=David
|year=2001
|title=The New Believers
|url=https://archive.org/details/newbelieverssurv00barr/
|location=London
|publisher=Cassell & Co
|ISBN=978-0-304-35592-1
}}
*{{cita enciclopedia
|last=Bausani
|first=A.
|date=1999
|title=Bāb
|encyclopedia=Encyclopedia of Islam
|publisher=Koninklijke Brill NV
|location=Leiden, The Netherlands
}}
*{{cita publicación
|last1=Behmardi
|first1=Vahid
|last2=McCants
|first2=William
|year=2007
|title=A Stylistic Analysis of the Báb's Writings
|url=https://bahai-library.com/behmardi_mccants_stylistic_analysis
|journal=Online Journal of Baha'i Studies
|volume=Vol. 1
|pages=114-136
|access-date=26 August 2023
}}
*{{cita enciclopedia
|author=Britannica
|year=1878
|url=https://en.wikisource.org/wiki/EB9
|title=Encyclopedia Britannica
|editor=Thomas S. Baynes
|edition=9
|publisher=Encyclopedia Britannica
}}
*{{cita enciclopedia
|author=Britannica
|encyclopedia=Encyclopedia Britannica Concise
|title=Encyclopedia Britannica Concise
|year=2006
|publisher=Encyclopedia Britannica, Inc.
|url=https://archive.org/details/EncyclopediaBritannicaConcise_201701/BritannicaConciseEncyclopedia
}}
*{{cita web
|last=Browne
|first=Edward Granville
|year=1910
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|title=Introduction to Nuqtat-al-Kaf, and Index and Concordance to the Persian Bayán
|publisher=E. J. Brill
|location=Leiden
}}
*{{cita enciclopedia
|author=Britannica
|year=1911
|url=https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclopædia_Britannica
|title=Encyclopedia Britannica
|editor=Chisholm, Hugh
|edition= 11
|publisher=Encyclopedia Britannica, Cambridge University Press
}}
*{{cita web
| last = Casa Universal de Justicia
| year=2002-2013
| authorlink= Casa Universal de Justicia
| title = Numbers and Classifications of Sacred Writings texts
| accessdate=2006-11-24
| url=http://bahai-library.com/?file=uhj_numbers_sacred_writings
}}
*{{cita libro
|last=Cheyne
|first=Thomas Kelly
|title=The Reconciliation of Races and Religions
|year=2007
|publisher=Echo Library
|isbn=1406845469
}}
*{{cita web
| title = A Brief Biography of Baha'u'llah
| last = Cole
| first = Juan
| year=1996
| accessdate=10 July 2023
| url=http://www-personal.umich.edu/~jrcole/bahabio.htm
}}
*{{cita libro
| author=Shoghi Effendi
| authorlink=Shoghi Effendi
| year=2008
| title=Dios Pasa
| publisher=Editorial Bahá'í de España
|url=https://bahai.org.co/wp-content/uploads/2021/05/dios-pasa.pdf
|ISBN= 84-89677-44-1
}}
*{{cita enciclopedia
|last=Hutter
|first=Manfred
|year=2005
|title=Bahā'īs
|editor=Lindsay Jones
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|edition=2
|publisher=Macmillan Reference USA
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|pages=737-740
|location=Detroit
|isbn=0-02-865733-0
|url-access=registration
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}}
*{{Cita enciclopedia
|author=Iranica
|title=POLAK, Jakob Eduard
|encyclopedia=Encyclopædia Iranica
|volume=Online
|year=2009
|date=15 December 2009
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|access-date=2010-07-07
}}
*{{cita web
|author=Iranica
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|year=2023
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|publisher=Encyclopaedia Iranica Foundation, Inc.
}}
*{{cita web
|last=Lambden
|first=Stephen
|date=2019-07-25
|year=2019
|title=The Evolving Claims and Titles of Sayyid 'Ali Muhammad Shirazi
|url=http://hurqalya.ucmerced.edu/node/2971
|website=Hurqalya Publications: Center for Shaykhī and Bābī-Bahā’ī Studies
}}
*{{cita libro
|chapter-url=https://bahai-library.com/lawson_joycean_modernism
|chapter=Joycean Modernism in a Nineteenth-Century Qurʼan Commentary?: A Comparison of the Bab's Qayyūm al asmāʼ with Joyce's Ulysses
|last=Lawson
|first=Todd
|pages=79–118
|editor1=H. E. Chehabi
|editor2=Grace Neville
|title=Erin and Iran: Cultural Encounters between the Irish and the Iranians
|place=Boston & Washington DC
|publisher=Ilex Foundation & Center for Hellenic Studies Trustees of Harvard University
|year=2015
}}
*{{cita libro
|last=Lawson
|first=Todd
|title=Online Journal of Bahá'í Studies
|chapter=The Authority of the Feminine and Fatima's Place in an Early Work by the Bab
|url=https://bahai-library.com/lawson_authority_feminine
|publisher=Bahá'í Library Online
|volume= Vol. 1
|pages=137-170
|year=2010
}}
*{{cita libro
|last=Lawson
|first=Todd
|year=1997
|chapter=The Dangers of Reading: Inlibration, Communion and Transference in the Qur'an Commentary of the Bab
|title=Scripture and Revelation
|url=https://bahai-library.com/lawson_dangers_reading
|pages=171-216
|publisher=Bahá'í Library Online
}}
*{{cita libro
|last=MacEoin
|first=Denis
|year=1992
|title=The Sources for Early Bābī Doctrine and History: A Survey
|publisher=Brill
|location=Leiden, The Netherlands
|isbn=978-90-04-09462-8
|url=https://books.google.com/books?id=xqV9-zmMxsUC
}}
*{{cita web
| title=Review of: ''Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb''
| url=https://bahai-library.com/mclean_saiedi_gate_heart
| website=Bahai-Library.com
| author= Jack McLean
| date=2009
| access-date=Mar 31, 2021
}}
*{{cita publicación
|author=Manuchehri, S.
|title=The Primal Point's Will and Testament
|journal=Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies
|year=2004
|volume=7
|issue=2
|url=http://www.h-net.org/~bahai/notes/vol7/BABWILL.htm
|access-date=15 October 2008
|archive-url=https://web.archive.org/web/20041208211101/http://www.h-net.org/~bahai/notes/vol7/BABWILL.htm
|archive-date=8 December 2004
}}
*{{cita libro
|last= Momen
|first= Moojan
|author-link=
|title= Quddus: Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia
|year= 2004
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|page= 710
|isbn=9781576073551
}}
*{{cita web
|date=2004-03-23
|year=2004
|title=The Attempted Assassination of Nasir al Din Shah in 1852: Millennialism and Violence
|author=Moojan Momen
|website=Baháʼí Library Online
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}}
*{{cita libro
|author=Moojan Momen
|title=The Bábí and Baháʼí religions 1844–1944: some contemporary western accounts
|url=https://books.google.com/books?id=1S4KAQAAMAAJ
|year=1981
|origyear=1977
|publisher=G. Ronald
|isbn=978-0-85398-102-2
|pages=xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–5, 83–90, 100–104
}}
*{{cita libro
|author=National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States
|title=World order
|url=https://books.google.com/books?id=sUYlAQAAIAAJ
|access-date=9 July 2023
|year=1977
|publisher=National Spiritual Assembly of the Baha'is of the United States.
}}
*{{Cita libro
|last=Polak
|first=Jakob Eduard
|title=Persien
|publisher=F.A. Brockhaus
|year=1865
|page=350
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}}
*{{cita web
|author=Polak
|year=2016
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|title=Martyrdom of Tahirih (Dr Jakob Eduard Polak)
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|archive-date=2016-03-04
}}
*{{cita libro
|last=Saiedi
|first=Nader
|year=2008
|title=Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb
|publisher=Wilfrid Laurier University Press
|location=Canada
|isbn=978-1-55458-056-9
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}}
*{{cita web
|last= Smith
|first= Peter
|title= A concise encyclopedia of the Bahá’í Faith
|year= 2000
|publisher= Oneworld Publications
|url= https://oneworld-publications.com/work/a-concise-encyclopedia-of-the-bahai-faith/
|location= Oxford
|isbn= 9781851681846
}}
*{{Cita publicación
|last=Smith
|first=Peter
|title=Research Note; A note on Babi and Baha'i Numbers in Iran
|journal=Iranian Studies
|volume=17
|issue=2–03
|pages=295–301
|date=Spring–Summer 1984
|year=1984
|jstor=4310446
|doi=10.1080/00210868408701633
}}
*{{cita libro
|last= Taherzadeh
|first=Adib
|year= 1976
|title= The Revelation of Bahá’u’lláh, Volume 1: Baghdad 1853-63
|publisher= George Ronald
|location=Oxford, UK
|id= ISBN 0853982708
}}
*{{cita libro
|last=Walbridge
|first=John
|year=1996
|title=The Báb's Panj Sha'n (Five Modes) in A Most Noble Pattern: Collected Essays on the Writings of the Báb, 'Alí Muhammad Shirazi (1819–1850)
|url=https://bahai-library.com/walbridge_kitab_panj-shan_commentary
|website=Baháʼí Library Online
}}

==Periódicos==
* [http://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84023200/1846-02-19/ed-1/seq-4.pdf "Mahomedan Schism"], ''Vermont Watchman and State Journal'', 19 February 1845, p. 4, second column, top
* [http://signalofliberty.aadl.org/signalofliberty/SL_18460223-p3-06 "Mahometan Schism"], ''[[Signal of Liberty]]'', p. 3, center top of full page view
* [https://books.google.com/books?id=4MIRAAAAYAAJ&pg=PA142 "Mahometan Schism"], ''The Eclectic Magazine of Foreign Literature, Science, and Art'', January–February 1846, p. 142, bottom left then top of right columns
* [http://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn83016957/1846-04-04/ed-1/seq-1.pdf "A modern Mahomet"], ''Boon's Lick Times'', 4 April 1846, p. 1, fourth column, half way down
* [http://nla.gov.au/nla.news-article31747707 "Mahometan Schism"], ''Morning Chronicle'', 4 Apr 1846, p. 4, 5th column, top, as highlighted
* [http://nla.gov.au/nla.news-article71604390 "Mahometan Schism"], ''South Australian'', 7 April 1846 p. 3, bottom of second column, top of next, as highlighted
* [http://nla.gov.au/nla.news-article27452599 "Persia"], ''South Australian Register'', 11 Apr 1846, p. 3, 5th column near bottom, as highlighted
* [http://paperspast.natlib.govt.nz/cgi-bin/paperspast?a=d&d=NZSCSG18460715.2.11 "Mahometan Schism"], ''New Zealand Spectator Cook's Strait Guardian'', 15 July 1846, p. 3, near bottom of text selection
<br>
{{Bahá’í}}
{{Wikipedia|articulo="Bábism"|url=https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=B%C3%A1bism&oldid=1164362043|título=Julio 8 2023}}
[[Categoría:Historia]]
[[en:Bábí religion]]
[[fr:Babisme]]
[[pt:Fé Babí]]
[[zh:巴比信仰]]

Fe bahá’í

2025-03-19T04:21:03Z

Dragfyre: +wl

[[Archivo:TerracesBenGurion2.jpg|thumb|right|320px|[[:en:Shrine of the Báb|Santuario del Báb]] y jardines bahá’í en Haifa, Israel]]
La '''Fe bahá’í''' es una religión monoteísta cuyos adherentes siguen las enseñanzas de Bahá’u’lláh, quien enseñó que hay un único [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] que va revelando Su voluntad a la humanidad de manera progresiva a traves de [[Manifestación de Dios|Mensajeros de Dios]], tal como [[Moisés]], [[Krishna]], [[Buda|Buda Gautama]], [[Zoroastro]], [[Jesús|Jesucristo]], [[Mahoma]] y [[El Báb]]. Sus religiones constituyen etapas sucesivas en el proceso del avance de la civilización humana. [[Bahá’u’lláh]] es la más reciente [[Manifestación de Dios]] y [[Principios_bahá’ís|sus enseñanzas]] están orientadas a los nuevos retos morales y espirituales de nuestra época. Su religion, la Fe bahá’í, se incluye entre las grandes religiones de la humanidad a la vez que representa su cumplimiento universal.

Según el Anuario de la Enciclopedia Británica de 1992, la Fe bahá’í es la segunda religión más extendida en el mundo entre las religiones independientes, de acuerdo al número de países en que se encuentra representada: está establecida en 247 países y territorios. Los bahá’ís provienen de entre más de 2.100 grupos étnicos, raciales y tribales y totalizan aproximadamente ocho millones de fieles en el mundo para 2020, la mayoría en la India.{{harvnp|Bahá’í International Community|2022|loc=[https://ganbahai.org.il/faq/ Frequently Asked Questions]}}{{harvnp|The ARDA|2023|loc=[https://www.thearda.com/world-religion/np-sort?var=ADH_705 World Religion Database, 2020 (Baha'is)]}} Los principales pasajes de las escrituras bahá’ís se han traducido a 802 idiomas, y su idea central gira en torno a la humanidad como una única raza y al día de su unificación en una sociedad mundial.

== El Báb ==
{{AP|Báb}}
En 1844 Siyyid `Alí-Muhammad tomó el título de "[[El Báb]]" (en árabe "la Puerta") e instituyó una nueva religión. Ésta era distinta de el islam, aunque surgió de su seno, de igual modo que el [[cristianismo]] surgió del seno del judaísmo y el budismo del hinduismo. Los seguidores de el Báb fueron conocidos como bábís y su religión como "[[Fe bábí]]".

===Imam oculto===
{{AP|Shaykhismo}}

En la creencia islámica de los chiitas duodécimos hubo doce imanes, el último de los cuales, conocido como imam Mahdi, se comunicaba con sus seguidores solo a través de ciertos representantes. Después de la muerte del último de estos representantes, entró en un estado de ocultación; aunque estaba vivo, ya no era accesible para los creyentes. Los chiitas duodécimos creen que cuando el mundo sea oprimido, él saldrá de la ocultación como al-Qa'im ("El que se levantará") y restaurará la verdadera religión en la Tierra antes del catastrófico fin del mundo y el día del juicio.<ref name="bro">{{harvsp|Browne|1911}}</ref><ref name="ama">{{harvsp|Amanat|2000}}</ref>

Un grupo de chiitas duodécimos conocidos como [[Shaykh Ahmad|shaykhís]] esperaba la inminente aparición del Mahdi. Ellos fueron los primeros en reconocer al Báb, Quien negó implícitamente la doctrina de la ocultación física, al ser el regreso simbólico del imam, y no su reaparición física. Así también, dio a conocer que las declaraciones de las revelaciones anteriores sobre el Mahdi ("El que es correctamente guiado") son expresiones simbólicas.<ref name="bro" />

===Resurrección y Juicio Final===
En el Bayán persa, el Báb escribió que las dispensaciones religiosas vienen en ciclos, como las estaciones, para renovar la "religión pura" para la humanidad. Esta noción de continuidad anticipó futuras revelaciones proféticas después del Báb.<ref name="ama" />

El Báb dijo que Su revelación estaba comenzando un proceso apocalíptico que estaba llevando la dispensación islámica a su fin cíclico y comenzando una nueva dispensación.<ref name="ama" /> Enseñó que los términos "resurrección", "día del juicio", "paraíso" e "infierno" usados en las profecías chiítas para los últimos tiempos eran simbólicos. Afirmó que "resurrección" significa la aparición de una nueva revelación, y que "resucitar a los muertos" significa despertar espiritualmente a aquellos que se han alejado de la religión verdadera. Dijo además que el "día del juicio" se refiere a cuando llega una nueva [[Manifestación de Dios]], y la aceptación o rechazo de aquellos en la Tierra.{{harvnp|Esslemont|2014|ps=[[Bahá’u’lláh y la Nueva Era]]|p=21}} Enseñó que con Su revelación la era del fin de los tiempos terminó y la era de la resurrección había comenzado y que el "fin de los tiempos" simboliza el fin del ciclo profético pasado.<ref name="ama" /> En cuanto al paraiso e infierno, escribió:

<blockquote>"En verdad, el mundo y el más allá son dos estados espirituales. Si te vuelves hacia Dios, exaltado sea Él, entonces estás en el paraiso y si estás ocupado contigo mismo, entonces estás en el infierno y en el mundo. Por tanto, comprende estas alusiones".{{harvnp|Lawson|2005}}{{harvnp|Momen|2005|pp=231-247}}</blockquote>

===Ley religiosa===
El Báb derogó la ley islámica y en el Bayán persa promulgó un sistema de ley Bábí, estableciendo así una religión separada distinta del Islam.{{harvnp|Jones|2005|ps=Hutter, Babis|pp=727-729}}{{harvnp|Walbridge|2002|loc=[https://www.h-net.org/~bahai/bhpapers/vol6/waless/chap3.htm Chapter 3]}} Algunas de las nuevas leyes incluyeron cambiar la dirección de la Qibla (punto de adoración) a la casa del Báb en Shiraz, Irán y cambiar el calendario a un calendario solar de diecinueve meses de diecinueve días cada uno (que se convirtió en la base del calendario baháʼí) y prescribir el último mes como mes de ayuno.{{harvnp|Jones|2005|ps=Hutter, Bahā'īs|pp=737-740}}

El Báb también prohíbe la confesión y la búsqueda del perdón de cualquier persona que no sea [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] y Su manifestación,{{harvnp|Saiedi|2008|p=325}} el llevar armas excepto en caso necesario, fumar tabaco,{{harvnp|Saiedi|2008|p=300}} la destrucción de libros, pegar a los niños severamente, el estudio de lógica y lenguas muertas,{{harvnp|MacEoin|1997}} el sacerdocio {{harvnp|Saiedi|2021|p=36}} y el tratar cruelmente a los animales. Por otro lado, ordena sentarse en sillas, la limpieza mostrada por cristianos, y la impresión de libros, incluso las Escrituras. Mientras que algunas de las regulaciones del Bayán se muestran tolerantes, otras se muestran muy severas, especialmente en relación a los no creyentes. Por ejemplo, a los no creyentes se les prohibe residir en las cinco provincias centrales de Irán, los lugares sagrados de religiones previas han de ser demolidos, todos los libros no-babis han de ser destruidos, los creyentes no se han de casar con no-creyentes ni sentarse en su compañia, y la propiedad de los no-creyentes se les puede quitar.{{harvnp|MacEoin|1997}}

El erudito bahá’i Nader Saiedi afirma que las severas leyes del Bayán nunca debieron ser puestas en práctica, porque su implementación dependía de la aparición de [[#Aquel a Quien Dios hará manifiesto|Aquel a Quien Dios hará manifiesto]], mientras que al mismo tiempo todas las leyes serían abrogadas a menos que el Prometido las reafirme. Saiedi concluye que estas solo pueden tener un significado estratégico y simbólico, y estaban destinadas a romper las tradiciones y enfocar la atención de los seguidores bábís en la obediencia a Aquel a Quien Dios hará manifiesto. {{harvnp|Saiedi|2008|pp=363-367}}

===Aquel a Quien Dios hará manifiesto===
Si bien el Báb reclamó un estatus de revelación divina, también afirmó que Su revelación no era la final.<ref name="bro" /> Una de sus enseñanzas centrales era la del gran Prometido de los escritos sagrados de las religiones anteriores, que pronto establecería el Reino de Dios en la Tierra.{{harvnp|Farah|1970}} Se puede decir que todo el Bayan, el libro madre de Su dispensación, es esencialmente un discurso sobre esta figura mesiánica, más grande que El mismo, y a quien El se refería como "Aquel a Quien Dios hará manifiesto". En sus escritos siempre habla de Su propia revelación y leyes en el contexto de esta gran figura prometida,{{harvnp|Saiedi|2008|p=344}} destacando que la esencia y propósito de Su propia misión era preparar a la gente para Su advenimiento.{{harvnp|Saiedi|2008|p=1}} Constantemente exhorta a sus seguidores a que investiguen independientemente y busquen a "Aquel a Quien Dios hará manifiesto" y que lo reconozcan por sus propios méritos y no por cualquier causa extrínsica. Les advierte que no se comporten como los que rechazaron a los profetas anteriores citando las Escrituras, así como los musulmanes rechazaron Su propia revelación.{{harvnp|Saiedi|2008|pp=290-291}}<ref name="bro" /> Y afirmó que mil lecturas del Bayán no se igualaban a la lectura de uno de sus versos.{{harvnp|Smith|2000|p=180}} También destacó la iminencia de la llegada del Prometido, a la cual se refiere como el año nueve o diecinueve.

El creciente número de personas que se adherían a estas nuevas enseñanzas alarmó a las autoridades políticas y religiosas de Persia. El Báb y sus seguidores fueron perseguidos, encarcelados y maltratados. Finalmente el Báb fué fusilado en Tabriz, Persia (actual Irán) el 9 de julio de 1850. Su misión duró seis años. Después de Su ejecución, hubieron varios bábís que reclamaron ser "Aquel a Quien Dios hará manifiesto" {{harvnp|Smith|2000|pp=118,180}}

== Bahá’u’lláh ==
{{AP|Bahá’u’lláh}}
Mírzá Husayn-`Alí, a quien el Báb dio el título de [[Bahá’u’lláh]] (en árabe "Gloria de Dios"), era un noble y uno de los primeros seguidores importantes de el Báb. Fue arrestado y encarcelado en 1852 durante una gran persecución contra los babís. En Su confinamiento en la mazmorra del Síyah-Chál en Teherán, [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] se reveló a Bahá’u’lláh, diciendo que Él era quien había sido profetizado por el Báb.{{harvnp|Shoghi Effendi|2008|ps=[[Dios Pasa]]|pp=160-161}} Once años después, exiliado en Bagdad, anunció de manera formal Su misión a Su familia y a un pequeño grupo de seguidores, haciéndolo de manera más pública en 1866-1868. La mayoria de los bábís lo aceptaron, llegando mas tarde a conocerse como bahá’ís.{{harvnp|Amanat|2017|p=246}} Los que rechazaron Su declaración son conocidos como [[Fe_bábí#Sucesión|Azalis]].{{harvnp|Jones|2005|ps=Hutter, Bahā'īs|pp=737-740}}{{harvnp|Smith|2000|p=180}}

La maquinación de las autoridades persas y otomanas fueron empujando a Bahá’u’lláh de exilio en exilio: de Bagdad a Estambul (Constantinopla), luego a Edirne (antigua Adrianópolis), también en el Imperio Otomano, para llevarlo finalmente a la colonia penal de Acre (actual Israel) en 1868. Bahá’u’lláh permaneció en Acre hasta Su fallecimiento el 29 de mayo de 1892 tras cuarenta años de exilio y confinamiento. Su sepulcro en las afueras de la ciudad es lugar de peregrinación para los fieles bahá’ís, y el qibli (punto de adoración) hacia donde dirigen sus plegarias.

== ‘Abdu’l-Bahá ==
{{AP|‘Abdu’l-Bahá}}
Antes de fallecer, Bahá’u’lláh nombró como sucesor y único intérprete autorizado de sus enseñanzas a Su hijo mayor [['Abdu'l-Bahá]],{{harvnp|Bahá’u’lláh|2002|p=258}} quien asumió el cargo de "Centro del Convenio". El [[convenio]] al que hace referencia es el llamado convenio menor, que se refiere a la sucesión de autoridad de Bahá’u’lláh a ‘Abdu’l-Bahá y de este a la [[Shoghi Effendi|Guardianía]] y la [[Casa Universal de Justicia]]. El convenio mayor es el que Dios establece para que los que se adhieren al convenio menor reconozcan la siguiente [[Manifestación de Dios]]. Aquellos que niegan y se rebelan públicamente contra la sucesión de autoridad establecida, con la intención de hacerse con el liderazgo, suelen ser declarados rompedores del convenio y expulsados de la comunidad bahá’í, con el objeto de salvaguardar su unidad y protegerla frente a posibles cismas.

[[‘Abdu’l-Bahá]] había compartido con Su padre el exilio y la cárcel. Su confinamiento duró hasta que fue excarcelado con motivo de la revolución de los jóvenes turcos en 1908. Poco después de Su liberación, viaja por Europa, Estados Unidos y Canadá proclamando las [[Principios bahá’ís#De_Dios_Pasa|enseñanzas bahá’ís]] e impulsando el desarrollo de las incipientes comunidades baha'ís. Muchas de sus conferencias y charlas fueron grabadas y se han publicado en libros bajo títulos como "[[La Sabiduría de ‘Abdu’l-Bahá]]" y "[[La Promulgación de la Paz Universal]]". Una de las obras que sentó las bases de la expansión y consolidación de la comunidad mundial baha'í es una serie de documentos llamados "[[Tablas del Plan Divino]]". También mantuvo una copiosa correspondencia con personas y comunidades baha'í durante muchos años, y muchas de esas cartas o "tablas" se han traducido y publicado en varias lenguas.

Murió en Haifa el 28 de noviembre de 1921.

==Notas==
{{listaref}}

==Referencias==
{{VT|Referencias}}
*{{cita publicación
|title=The Resurgence of Apocalyptic in Modern Islam
|first=Abbas
|last=Amanat
|editor=Stephen J. Stein
|journal=The Encyclopedia of Apocalypticism
|volume=III
|year=2000
|pages=230–254
|via=Baháʼí Library Online
|url=http://bahai-library.com/amanat_resurgence_apocalyptic_islam
}}
*{{Cita libro
|last=Amanat
|first=Abbas
|url=https://www.worldcat.org/oclc/971223468
|title=Iran: a modern history
|date=2017
|isbn=978-0-300-11254-2
|location=New Haven, CT
|oclc=971223468
}}
*{{Cita web
|title=The Association of Religion Data Archives
|author=The ARDA
|year=2023
|url=https://www.thearda.com
|accessdate=August 30, 2023
}}
*{{cita libro
| author=Bahá’u’lláh
| authorlink=Bahá’u’lláh
| year=2002
| title=Tablas de Bahá’u’lláh
| publisher=Editorial Bahá'í de España
|url=https://editorialbahai.com/product/tablas-de-bahaullah-reveladas-despues-del-kitab-i-aqdas-2/
|ISBN=84-89677-50-6
}}
*{{cita web
|title=Welcome to the Bahá’í Holy Places and Gardens
|author=Bahá’í International Community
|publisher=Bahá’í International Community
|date = 2022
|accessdate = 2023-08-29
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}}
*{{cita publicación
|last=Browne
|first=Edward Granville
|year=1911
|url=https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/B%C3%A1b%C3%ADism
|title=Bábíism
|editor=Chisholm, Hugh
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|edition= 11
|publisher=Encyclopædia Britannica, Cambridge University Press
}}
*{{cita libro
|last=Esslemont
|first=JE
|year=1980
|title=Baháʼu'lláh and the New Era, An Introduction to the Baháʼí Faith
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*{{cita web
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|title=Bahá’u’lláh y la Nueva Era
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|publisher=Editorial Bahá'í de España
}}
*{{cita libro
|title=Islam: Beliefs and Observances
|first=Caesar E.
|last=Farah
|location=Woodbury, NY
|publisher=Barron's Educational Series
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*{{cita libro
| author=Shoghi Effendi
| authorlink=Shoghi Effendi
| year=2008
| title=Dios Pasa
| publisher=Editorial Bahá'í de España
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|ISBN= 84-89677-44-1
}}
*{{cita web
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|year=2005
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}}
*{{cita libro
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|year=2005
|chapter=The Bab's Epistle on the Spiritual Journey towards God
|title=The Baha'i Faith and the World Religions: Papers presented at the Irfan Colloquia
|url=https://bahai-library.com/lawson_babs_epistle
}}
*{{cita web
|title=Deconstructing and Reconstructing the Shari'a: the Bábí and Baháʼí Solutions to the Problem of Immutability
|first=Denis
|last=MacEoin
|date=1997
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|access-date=11 July 2006
|website=Baháʼí Library Online
}}
*{{cita web
|last=Momen
|first=Moojan
|title=The Bahá'í Faith and the World's Religions
|year=2005
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}}
*{{cita libro
|last=Saiedi
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|year=2008
|title=Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb
|publisher=Wilfrid Laurier University Press
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|url=https://books.google.com/books?id=XTfoaK15t64C
}}
*{{Cita publicación
|last=Saiedi
|first=Nader
|title=The Writings and Teachings of the Báb
|year=2021
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|access-date=2023-01-27
}}
*{{cita web
|last= Smith
|first= Peter
|title= A concise encyclopedia of the Bahá’í Faith
|year= 2000
|publisher= Oneworld Publications
|url= https://oneworld-publications.com/work/a-concise-encyclopedia-of-the-bahai-faith/
|location= Oxford
|isbn= 9781851681846
}}
*{{cita libro
| title = Essays and Notes on Bábí and Bahá’í History
| first = John
| last = Walbridge
| publisher = H-Bahai Digital Library
| location = East Lansing, Michigan
| year = 2002
|url = https://www.h-net.org/~bahai/bhpapers/vol6/waless/waltoc.htm
}}

==Enlaces Externos==
*[https://www.bahai.org/es La Fe Bahá’í] El sitio web de la comunidad mundial bahá’í.
*{{Curlie|es/Sociedad/Religi%C3%B3n_y_espiritualidad/Bah%C3%A1%27%C3%AD|Fe bahá’í}}
<br>
{{Bahá’í}}
{{Wikipedia|articulo="Babism"|url=https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=B%C3%A1bism&oldid=1164362043|título=Julio 8 2023}}

[[Categoría:Fe bahá’í]]

Zoroastro

2025-03-19T04:20:48Z

Dragfyre: +wl

{{Bahai}}
Zoroastro (en griego: Ζωροάστρης, Zōroastrēs) o Zarathustra (en avéstico: Zaraθuštra),Zartosht (Persa: زرتشت), castellanizado Zaratustra es el nombre del profeta fundador del mazdeísmo (o zoroastrismo) pero Él llamaba Su religión Daena Vanguji, que puede traducirse como Buena Conciencia. Se sabe poco o nada de Él de manera directa, y las pocas referencias que se conocen están rodeadas de misterio y leyenda.

== Etimología ==
El vocablo Zarathustra deriva del persa. El nombre vendría a ser el compuesto de dos palabras: la primera, según algunos autores, significaría "viejo"; y la segunda, "camello". De acuerdo a esta interpretación Zarathustra sería "el hombre de los camellos viejos", otros creen que es sinónimo de "criador o cuidador de caballos", pero en realidad Zoroastro deriva del griego y significa estrella de oro o resplandeciente.<ref> [http://www.ahuramazda.com/pages/about_zarathushtra_.html About Zarathustra]</ref><ref> [http://www.pyracantha.com/Z/zardusht.html Zarathustra: Prophet and founder]</ref>

== Biografia ==
Según Plinio el Viejo, sólo un hombre en el mundo, Zoroastro, había nacido con una sonrisa en los labios, lo que auguraba Su sabiduría divina. Hay discrepancias sobre el lugar de Su nacimiento. Según algunas corrientes nació en Rhages (cerca de Teherán, en Irán), según otras en Afganistán o Kazajistán.{{Harvnp|Watson, P.|2006|pp=179-180}} Otras fuentes argumentan que Zaratustra es más bien un título dado a una serie de maestros (hasta cuatro), y no el nombre de uno en concreto, y que el hombre al que solemos referirnos como Zoroastro habría sido el último de la serie. Los mazdeístas por su parte rechazan esta hipótesis, argumentando que es una mala interpretación del [[Avesta]], y que tampoco hay pruebas de que en las referencias históricas "Zoroastro" es un título o mas de una persona. Mediante cálculos indirectos sobre vagas referencias a otros personajes coetáneos o posteriores, se estima que nació entre el principio del primer milenio y el siglo VI A.C.{{Harvnp|Filoramo, G.; M. Massenzio; M. Raveni; y P. Scarpi|2000|p=134}}, las opiniones más conservadoras diciendo que pudo haber nacido alrededor del año 588 A.C., o sea 258 años antes de la conquista de Persia por Alejandro Magno.<ref>[http://www.zarathushtra.com/z/life/time.htm Zarathushtra's Time]</ref>

Unos dicen que a la edad de 77 años Zoroastro fue martirizado mientras estaba orando en el templo frente al fuego sagrado (símbolo de la divinidad en el zoroastrismo); otros dicen que murió de causas naturales.

== Doctrina ==
Zoroastro fue el gran reformador de las creencias religiosas en Persia. En sus continuas meditaciones llegó a entender el ser interno y la manera de encontrar las respuestas a preguntas que confundían la mente. A través de la contemplación, la meditación y la reflexión, Él comprendió la naturaleza de la realidad, con una mente desprovista de prejuicios. Esta búsqueda lo llevó a descubrir el preciso orden y organización del universo y entendió que hay un solo Creador, un solo [[Manifestación de Dios#Unidad de Dios|Dios]]. Él concluyó que tal precisión dentro de la creación no era posible sin la existencia de un Intelecto, un Ser Superior, Quién hace funcionar y apoya Su creación con Su inteligencia Divina. Es con este Ser, este Dios, esta Divinidad que Zoroastro comulgó y al que llamó Ahura (altísima) Mazda (sabiduría).

Zoroastro llegó hasta el rey Guhtasp, que gobernaba una tribu situada posiblemente en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistán. Convenció al rey y a su corte de sus creencias {{Harvnp|Watson, P.|2006|p=180}} y de esta manera obtuvo el apoyo necesario para que Su filosofía se fuera extendiendo y llegara a ser una de las primeras religiones monoteístas de la historia, denominada mazdeísmo (o zoroastrismo). El nombre "mazdeísmo" procede de "Ahura Mazda", que vendría a ser el Dios de los mazdeistas. Luego durante la dinastía Sasánida se dio lugar al concepto erróneo de que hay dualismo dentro del zoroastrismo.

Zoroastro comprendió que dentro de la mente humana hay un conflicto entre el bien y el mal que marca la vida de los hombres. Por un lado está el bien que es progresivo y creativo, al que llamó Spenta Mainyu, y por el otro está su gemelo opuesto, al que llamó Angra Mainyu, que representa lo injusto y retrogrado, la mentalidad mala. Hace mucho énfasis en el discernimiento, el pensar, hablar y actuar correctamente. Abogó para que el ser humano piense claramente antes de elegir y que se preguntase por las consecuencias que tendrían las opciones y si estas serían beneficiosas o perjudiciales. En las [[Gazas]] da a entender que Ahura Mazda no es [[Manifestación de Dios#Unidad de Dios|Dios]] porque ordena elegir esto o aquello, sino porque ofrece la buena mentalidad al humano y es este el que hace la elección final. La doctrina zoroastriana soluciona el problema del mal enunciando claramente que el mal mora dentro de las mentes de los mortales y se produce por elecciones equivocas, retrógradas y malas. Por otro lado el bien es un producto de las opciones rectas que también se presentan a la misma mente.

=== Algunas máximas ===
* Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones.
* La rectitud es el mejor de los bienes. Es felicidad radiante. La felicidad radiante viene, a la persona que es recta, solo porque lo mejor es la rectitud.
* La rectitud significa precisión en cada pensamiento, palabra y obra.
* La felicidad pertenece a quien trae felicidad a los otros.
* Para promover la verdad y la rectitud uno debe resistirse a las mentiras y a los mentirosos.

=== Textos ===
Como base escrita del mazdeísmo, Zoroastro dejó una obra, el Avesta, redactado en avéstico. Fue transmitido durante mucho tiempo de manera oral. En tiempos del Imperio Sasánida se recopilaron los textos que pasaron al Avesta. Los más importantes son los cánticos sagrados, llamados Gathas. Es posible que date de tiempos de los sasánidas, entre el siglo IV y VI d. C., aunque recogen una tradición oral mucho más antigua.

== Influencia ==
Durante Su vida, Zoroastro se mostró fuertemente en contra de las religiones politeístas presentes en la zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran Irán y las márgenes y oasis del río Oxus. Si bien logró algunos éxitos, no fue hasta después de su muerte cuando el mazdeísmo alcanzó una gran expansión en buena parte de Asia Occidental y Central, convirtiéndose en religión oficial de los aqueménidas o de los Sasánidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las bases sentadas por el mazdeísmo y la polarización total del bien y del mal ejercieron una influencia importante en el judaísmo y a través de él en las religiones monoteístas surgidas en oriente próximo a finales de la Edad Antigua (el [[cristianismo]] y el islam). La expansión del islam erradicó por completo el mazdeísmo, que sobrevivió de manera meramente testimonial en algunas comunidades ocultas de Persia y en la isla de Ormuz (en el Golfo Pérsico), y en la región de Bombay (en India).

En la [[Fe bahá'í]] Zoroastro es considerado una [[Manifestación de Dios]].<ref>Badí' Villar, {{Wayback|url=http://www.tradicionperenne.com/ZOROASTRISMO/zaratteofbahai.htm|titulo=Zarathustra en la Teofanología Bahá’í|fecha=20090522202504}}</ref> [[Shoghi Effendi]] lo situa alrededor de mil años antes de Cristo.<ref>{{citelog|1691}}</ref>

=== Referencias en la ficción ===
Zaratustra fue empleado como figura literaria por el filósofo Friedrich Nietzsche en textos como Así habló Zaratustra o Ecce Homo, pero se trata de un simple álter ego del autor a la hora de exponer sus teorías, y no tiene ningún vínculo riguroso con la figura histórica.

==Notas==
{{listaref}}
== Referencias ==
*{{cita libro
|author=Filoramo, G.; M. Massenzio; M. Raveni; y P. Scarpi
|year=2000
|title= Historia de las religiones (capítulo 10: Zoroastrismo)
|pages= 445
|location= España
|publisher= Crítica
|ISBN=84-8432-078-2
}}
*{{cita libro
|author=Watson, P.
|title= Ideas. Historia intelectual de la humanidad (capítulo 5: «El sacrificio, el alma, el salvador: el gran avance espiritual»)
|pages= 178-181
|location= España
|publisher= Crítica
|year= 2006
|ISBN=84-8432-724-8
}}
*{{cita libro
|last=Hornby
|first=Helen
|author2=Shoghi Effendi
|authorlink2=Shoghi Effendi
|título=Luces de Guía
|publisher=Editorial Bahá’í Indolatinoamericana – EBILA
|year=2000
|url=https://bibliotecabahai.com/index.php/libros/recopilaciones/2104-helen-hornby-luces-de-guia/file
}}

==Enlaces externos==
* {{Wayback|url=http://www.zoroastrianism.cc/spanish/la_vida_de_zaratustra.html|titulo=La vida y tiempos de Zaratustra|fecha=20100305122644}}
* [http://www.zarathushtra.com/z/life/index.htm About Zarathushtra The Life & Times]
<br>
{{Wikipedia|articulo="Zoroastro"|url=https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Zoroastro&oldid=27579592|título=Junio 27 2009}}
[[Categoría:Bahá’ís]]

Báb

2025-03-19T04:20:35Z

Dragfyre: +wl

{{Ficha de persona
| nombre de nacimiento = Siyyid ‘Alí Muḥammad
| nombre nativo = حضرت باب
| imagen = Shrine of the Báb illuminated.jpeg
| pie de imagen = [[:en:Shrine of the Báb|Mausoleo del Báb]] en [[:en:Haifa|Haifa]], Israel
| lugar de nacimiento = Shíráz, Persia
| lugar de fallecimiento = Tabríz, Persia
| nacionalidad = Persa
| título = El Punto Primordial
}}
'''Siyyid Mírzá 'Alí-Muhammad''' (Farsi: سيد علی ‌محمد) (20 de octubre, 1819 - 9 de julio, 1850), hijo de Siyyid Muhammad-Ridá,<ref>Hasan M. Balyuzi (1973). El Báb, el Heraldo de la Nueva Era. Terrasa, Barcelona, España: Editorial Bahá’í. pp. pp. 49. ISBN 84-89677-34-4.</ref><ref>R. Mehrabkhani (1974). La Aurora del Día Prometido. Terrasa, Barcelona, España: Editorial Bahá’í. pp. pp. 49. ISBN 84-300-6001-4.</ref> era un comerciante de Shiraz (Persia), con el título de ''siyyid'' (es decir, un descendiente de [[Mahoma]]). El 23 de mayo de 1844, a la edad de 25 años, proclamó ser el ''Qa’im'' (‘Aquel que se levanta’) prometido a los musulmanes, cuya venida introduciría una nueva era para la humanidad, al ser la predecesora de la venida de [[Fe_bahá’í#Aquel_a_Quien_Dios_hará_manifiesto|Aquel a Quien Dios hará manifiesto]]. Por lo tanto, tomó el título de '''Báb''' (باب), que significa "puerta" en árabe, y fue fusilado 6 años después en Tabriz.

La religión que fundó es conocida como [[Fe bábí]], y es distinta del islam, aunque surgió de su seno, de igual modo que el [[cristianismo]] surgió del seno del judaísmo y el budismo del hinduismo. Tiene sus propias escrituras sagradas y enseñanzas religiosas, principalmente el [[Bayán]]. El Báb afirmó que Su principal misión era anunciar la inminente venida del Profeta de [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] prometido por todas las religiones, al que se refiere como "[[Fe_bahá’í#Aquel_a_Quien_Dios_hará_manifiesto|Aquel a Quien Dios Manifestará]]" Quien sería responsable de la unificación de la humanidad. Sus seguidores son conocidos como babís.{{cita requerida}}

Sus enseñanzas hacen hincapié en el concepto de que todas las religiones reveladas fueron transmitidas por [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] a la humanidad, adaptadas a la época en que fueron surgiendo. Este concepto se conoce como «[[Manifestación_de_Dios#Revelación_progresiva|revelación progresiva]]». También tratan sobre la igualdad de derechos para los hombres y las mujeres, condenando los prejuicios de cualquier clase.

El creciente número de personas que se adherían a estas nuevas enseñanzas en un muy corto lapso de tiempo alarmó a las autoridades políticas y religiosas de Persia. Tanto Él como sus seguidores fueron blanco de persecución y violencia. Fue hecho prisionero repetidamente y finalmente fusilado en Tabriz, por un pelotón de 750 soldados, según orden dictada por el gran visir Amír-Nizám. Más de 20,000 babís fueron martirizados en los años posteriores a este suceso.

En 1863, Mirzá Husayn ‘Ali, conocido como [[Bahá’u’lláh]] (‘La Gloria de Dios’), uno de los más destacados discípulos de el Báb, proclamó que era justamente Aquel a Quien Dios manifestará, que había sido anunciado por el Báb, y asimismo prometido por otros profetas del pasado.

Casi la totalidad de los seguidores de el Báb aceptaron la nueva revelación, que se denomina [[Fe bahá’í]]. Su sepulcro se encuentra en Haifa, Israel, en el [[Centro Mundial Bahá’í]]. Los bahá’ís observan el nacimiento, la revelación y el martirio de el Báb como días sagrados.

==Antecedentes==
===Primeros años===
[[Archivo:Bab-calligraphic-exercise.jpg|left|thumb|Ejercicio caligráfico del Báb escrito antes de los diez años]]
El Báb nació el 20 de octubre de 1819 (1 Muharram 1235), en Shiraz, de un comerciante de clase media de la ciudad y se le dio el nombre de Ali Muhammad. Su madre, Fátimih (1800-1881) era hija de un destacado comerciante de Shiraz y mas tarde se convirtió en bahá’í. Su padre, Muhammad Riḍá, murió cuando Él era bastante joven, y Su tío materno [[Siete mártires de Teherán#Hájí Mírzá Siyyid ʻAlí|Hájí Mírzá Siyyid ʻAlí]], un comerciante, lo crio. <ref name="EoI">{{cita enciclopedia|encyclopedia=Enciclopedia del Islam |año=1999 |article=Bāb |editorial=Koninklijke Brill NV |ubicación=Leiden, Países Bajos |first=A. |last=Bausani}}</ref>{{Harvnp|Balyuzi|1973|pp=30-41}} Era descendiente de [[Mahoma]], un siyyid, a través de Husayn ibn Ali por medio de sus dos padres. {{Harvnp|Balyuzi|1973|p=32}}<ref>{{cita web |title=Overview of the Bábi Faith |url=http://info.bahai.org/babi-faith.html |publisher=[[Bahá’í International Community]] |access-date=9 de abril de 2008 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080314122119/http://info.bahai.org/babi-faith.html |archive-date=14 de marzo de 2008 }}</ref> En Shiraz Su tío lo envió a una escuela primaria (maktab), donde permaneció durante seis o siete años. {{Harvnp|MacEoin|1989}}<ref>{{Cita libro|last=Lambden |first=Stephen |title=Estudios de historia bábí y bahá’í - volumen tres - En Irán |capítulo=Un episodio en la infancia del Báb |chapter-url=https://bahai-library.com/lambden_episode_childhood_bab |editor-last=Smith |editor-first=Peter |pages=1-31 |publisher=Kalimát Press |year=1986 |url=https://bahai-library.com/smith_in_iran_sbbh3 |isbn=0-933770-16-2}}</ref>

En contraste con la teología formal y ortodoxa que dominaba el plan de estudios de la época, que incluía el estudio de la jurisprudencia y la gramática árabe, el Báb desde joven se sintió inclinado por materias poco convencionales como las matemáticas y la caligrafía, que eran poco estudiadas. Su preocupación por la espiritualidad, la creatividad y la imaginación enfureció a sus maestros y no fue tolerada en el ambiente del sistema escolar persa del siglo XIX, que Abbas Amanat describe como "cruel, arcaico y monótono" <ref>Amanat, Abbas. ''Los primeros años del movimiento Babi''. Diss. University of Oxford, 1981.</ref> Esto lo llevó a desilusionarse con el sistema educativo, reformándolo más tarde en Su Bayan, donde instruye a los adultos a tratar a los niños con dignidad, a permitir que los niños tengan juguetes y participen en juegos {{harvnp|Saiedi|2008|p=305}} y a no mostrar nunca ira o dureza con sus alumnos. {{harvnp|Saiedi|2008|p=206}}

En algún momento entre los 15 y los 20 años se unió a Su tío en el negocio familiar, una casa de comercio, y se convirtió en comerciante en la ciudad de Bushehr, Irán, cerca del Golfo Pérsico.<ref name="EoI" />{{Harvnp|MacEoin|1989}} Algunos de sus primeros escritos sugieren que no disfrutaba del negocio y que, en cambio, se aplicaba al estudio de la literatura religiosa.{{Harvnp|MacEoin|1989}} Uno de sus seguidores contemporáneos lo describió como "muy taciturno, y [Él] nunca pronunciaba una palabra a menos que fuera absolutamente necesario. Ni siquiera respondía a nuestras preguntas. Estaba constantemente absorto en sus propios pensamientos y se preocupaba por repetir sus oraciones y versos. Se le describe como un hombre apuesto, con una barba fina, vestido con ropas limpias, con un chal verde y un turbante negro" {{harvnp|Amanat|1989|pp=132-133|ps=cita de Hajji Muhammad Husayn}} Como comerciante, era conocido por su honestidad y confianza en los negocios <ref>{{cita web
| title=La vida temprana del Báb: Precursor de la Fe bahá’í |autor=Steve McClean
| url=https://bahaiteachings.org/early-life-of-the-bab-forerunner-bahai-faith/
| website=Bahaiteachings.org
| date=27 de junio de 2019
| access-date=31 de marzo de 2021}}</ref> y un médico irlandés lo describió como "un hombre muy apacible y de aspecto delicado, más bien pequeño de estatura y muy rubio para ser persa, con una voz suave y melodiosa, que me llamó mucho la atención". {{Harvnp|Balyuzi|1973|p=146}} [[Shoghi Effendi]] señala "la gentil, la juvenil e irresistible persona del Báb" y lo elogia por ser "inigualable en Su mansedumbre, imperturbable en Su serenidad, magnético en Su expresión" {{harvnp|Shoghi Effendi|2008|p=31|ps=[[Dios Pasa]]}} Esta personalidad ha sido descrita como que "cautivó a muchos de los que lo conocieron". {{Harvnp|Momen|Lawson|2011}}

===Movimiento Shaykhí===
{{AP|Shaykhismo}}

En la década de 1790 en Persia, [[Shaykh Ahmad]] (1753-1826) inició un movimiento religioso dentro del islam chiita duodécimo, el [[Shaykh Ahmad|shaykhismo]]. Sus seguidores, que eran conocidos como shaykhis, esperaban la inminente aparición de ''al-Qa'im'' ("El que se levantará"), también llamado ''al-Mahdi'' ("El que es correctamente guiado"). Tras la muerte de Shaykh Ahmad, el liderazgo pasó a [[Kazim Rashti]] (1793-1843).

En 1841 el Báb fue en peregrinación a Irak y durante siete meses permaneció principalmente en Karbala y sus alrededores.{{Harvnp|Balyuzi|1973|p=41}} Allí asistió a las conferencias de Kazim Rashti y se convirtió en su seguidor.{{Harvnp|Balyuzi|1973|p=41}}{{Harvnp|MacEoin|1979}}

===Matrimonio===
En 1842 se casó con [[Khadíjih-Bagum]] (1822-1882) la hija de un prominente comerciante de Shíráz. Él tenía 23 años y ella 20.{{Harvnp|MacEoin|1989}} La joven pareja ocupó una modesta casa en Shiraz junto con la madre del Báb, y el matrimonio fue feliz.<ref name="Balyuzi">H. M. Balyuzi, ''Khadijih Bagum - Wife of the Bab''</ref> Tuvieron un hijo, un niño llamado Ahmad que murió el año en que nació, 1843.<ref name="Balyuzi" /> El parto puso en peligro la vida de Khadijih y no volvió a concebir. Más tarde, se convirtió en bahá’í.

==Revueltas y Ejecución==
{{AP|Fe bábí}}
[[Archivo:Where Bab executed.jpg|thumb|right|300px|La plaza del cuartel en Tabriz, donde fue ejecutado el Báb]]
Kazim Rashti murió en diciembre de 1843, y había aconsejado a sus seguidores que abandonaran sus hogares en busca del Mahdi, que, según sus profecías, aparecería pronto.<ref name="EoI" /> Uno de estos seguidores, [[Mullá Husayn]], tras velar durante 40 días en una mezquita, viajó a Shiraz, donde reconoció al Báb como Mahdi, convirtiéndose en el primer babí.{{Harvnp|Balyuzi|1973|p=13}}

Despues, a mediados de 1850, un nuevo primer ministro, Amír-Nizám, ordenó la ejecución del Báb,{{harvnp|Shoghi Effendi|2008|p=100|ps=[[Dios Pasa]]}} probablemente por las derrotas de varias insurrecciones babís y porque la popularidad del movimiento parecía menguar. El Báb fue llevado a Tabriz desde Chehriq para una ejecución por fusilamiento. La noche anterior a Su ejecución, mientras era conducido a Su celda, un joven babí, [[Muhammad-Ali]], "Anis" de Zonuz, se arrojó a sus pies, y, rogando ser martirizado con Él, fue inmediatamente arrestado y colocado en la misma celda que el Báb.

En la mañana del 9 de julio de 1850 (28 de Sha'ban de 1266 del año Hijri), fueron llevados al patio del cuartel donde estaban recluidos, y aparecieron miles de personas reunidas para ver su ejecución. El Báb y Anís fueron suspendidos en una pared y un gran pelotón de soldados se preparó para disparar.{{Harvnp|MacEoin|1989}} Numerosos informes de testigos presenciales, incluidos los de diplomáticos occidentales, relatan el resultado.<ref>Sir Justin Shiel, enviado extraordinario de la Reina Victoria y ministro plenipotenciario en Teherán, escribió a Henry John Temple, 3er vizconde de Palmerston, secretario de estado británico de asuntos exteriores el 22 de julio de 1850, en relación con la ejecución. La carta se encuentra en su forma original como documento F.O. 60/152/88 en los archivos del ministerio de asuntos exteriores en la oficina de registros públicos de Londres.</ref> La orden fue dada para disparar. Los relatos difieren en los detalles, pero todos coinciden en que la primera descarga no logró matar al Báb; las balas, en cambio, habían cortado la cuerda que los suspendía del muro.<ref>Algunos relatos dicen que Anís sucumbió a la muerte en la primera descarga, otros que el Báb fue despachado con una espada. Véase Firuz Kazemzadeh, Kazem Kazemzadeh y Howard Garey, en "[[#Martyrdom|The Báb: Accounts of His Martyrdom]]". Todos los relatos, incluso los musulmanes, coinciden en que el Báb sobrevivió a la primera descarga.</ref> Se trajo un segundo pelotón de fusilamiento y se dio una segunda orden de disparar. Esta vez el Báb fue asesinado.{{Harvnp|MacEoin|1989}} En la tradición babí y bahá’í, se cree que el hecho de que el primer disparo no matara al Báb fue un milagro. Según fuentes iraníes y rusos <ref>{{Cita libro |last=Жуковский |first=В. А. |url=https://bahaiarc.org/images/Research/ZVORAO/ZVORAO_24_1917_04_zhukovsky.pdf |title=Российский Императорский Консул Ф. А. Бакулин в истории изучения бабизма. |publisher=Типография Императорской Академии Наук |year=1917 |location=Россия |pages=44}}</ref> los restos del Báb y de Anis fueron arrojados a una zanja y comidos por los perros, acción condenada por Justin Sheil, entonces ministro británico en Teherán. {{Harvnp|MacEoin|1989}}

Fuentes bahá’í sostienen que sus restos fueron rescatados clandestinamente por un puñado de babís y luego escondidos. Con el tiempo, fueron transportados en secreto según las instrucciones de Bahá’u’lláh y luego de ‘Abdu’l-Bahá por medio de Isfahán, Kirmanshah, Bagdad, Damasco, Beirut, y luego por mar hasta [[Acre, Israel|Acre]] en 1899.{{harvnp|Shoghi Effendi|2008|p=383|ps=[[Dios Pasa]]}} El 21 de marzo de 1909, fueron enterrados en una tumba especial, el [[Santuario del Bab|Santuario del Báb]], erigido para este fin por [[‘Abdu’l-Bahá]], en el [[Monte Carmelo]] en la actual Haifa, Israel. <ref>{{cita libro|author=Brian D. Lepard |title=En la Gloria del Padre: La Fe bahá’í y el cristianismo |url=https://books.google.com/books?id=v2ob2Tw2k3MC&pg=PA50 |access-date=20 de marzo de 2011 |date=octubre de 2008 |publisher=Bahá’í Publishing Trust |isbn=978-1-931847-34-6 |page=50}}</ref> En sus alrededores, el [[Centro Mundial Bahá’í]] acoge a los visitantes para que recorran los jardines.

==Enseñanzas==
{{VT|Fe bábí#Enseñanzas|l1=Fe bábí: Enseñanzas}}
Las enseñanzas de el Báb tienen tres grandes etapas, cada una con un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas se definen principalmente por Su interpretación del [[Corán]] y hadith, y por estar en consonancia con el "verdadero islam".{{Harvnp|MacEoin|1989}} En lugar de revelar nuevas leyes religiosas, la doctrina babí temprana se caracteriza por "los significados internos y místicos de la ley religiosa", en "convertir la acción ritual en un viaje espiritual"
{{harvnp|Saiedi|2008|p=30}} y el uso pronunciado del simbolismo. {{harvnp|McLean|2009}} Estos temas continúan en los años posteriores, pero se produce un cambio en el que Su énfasis se traslada a la elucidación filosófica y, finalmente, a los pronunciamientos legislativos.
En la segunda etapa, filosófica, el Báb da una explicación de la [[metafísica]] del ser y la creación, y en la tercera etapa, legislativa, sus principios místicos e históricos se unen {{harvnp|Saiedi|2008|pp=27-28}} a medida que adquieren una conciencia histórica <ref>{{cita publicación
| last =Stockman
| first =Robert
| title =Revista de: ''La puerta del corazón: La comprensión de los escritos del Báb''.
| journal =Nova Religio
| volume =Volumen 14 Número 1
| pages =124-127
| date =Agosto de 2010
| doi =10.1525/nr.2010.14.1.124
| url =https://bahai-library.com/stockman_review_gate_heart
| issn =1092-6690
| oclc =4635424978
| access-date =31 de marzo de 2021}}</ref> y se establece claramente el principio de [[Manifestación_de_Dios#Revelación_progresiva|revelación progresiva]]. {{harvnp|Saiedi|2008|p=241}}

En la segunda etapa se abordan muchas cuestiones fundamentales de la religión, entre ellas cómo reconocer la verdad espiritual, la naturaleza del ser humano, el significado de la fe, la naturaleza de las buenas acciones, las condiciones previas del viaje espiritual y la cuestión de la eternidad u origen del mundo. Incluso, en Su Tratado sobre el Canto, explora la filosofía de la música. {{harvnp|Saiedi|2008|pp=34-35}}

A partir de 1848, en la tercera etapa, se da una clara abrogación de la ley islámica y la introducción de Su propio conjunto de doctrinas.{{Harvnp|MacEoin|1989}} El nuevo sistema legal incluía detalles sobre el matrimonio, el entierro, la peregrinación, la oración y otras prácticas que parecen diseñadas para un futuro estado babí o para ser implementadas por [[Fe_bahá’í#Aquel_a_Quien_Dios_hará_manifiesto|Aquel a Quien Dios hará manifiesto]], un futuro Profeta que se menciona a lo largo de sus escritos. {{Harvnp|MacEoin|1989}}

En muchos aspectos, las enseñanzas de el Báb elevaron el estatus de la mujer. Enseñó que, puesto que [[Manifestación_de_Dios#Unidad_de_Dios|Dios]] trasciende los límites de lo masculino y lo femenino, Dios desea que "ni los hombres se exalten sobre las mujeres, ni las mujeres se exalten sobre los hombres".<ref>{{cita web |last1=Saiedi |first1=Nader |title=El Báb y la modernidad |url=https://user-hrqc9mo.cld.bz/The-Bab-and-Modernity}}</ref> Instruyó a sus seguidores a que no maltrataran a las mujeres "ni siquiera por un parpadeo" <ref name="Eschraghi p232">{{cita libro |last1=Eschraghi |first1=Armin |title=Undermining the Foundations of Orthodoxy: Algunas notas sobre la Sharia (Ley Sagrada) del Báb |page=232 |url=https://www.academia.edu/34514384 |access-date=15 de abril de 2021}}</ref> y estableció que la pena por causar dolor a las mujeres era el doble que por causar dolor a los hombres.<ref>{{cita enciclopedia
| title = Mujeres; En las obras del Bab y en el movimiento Babi |autor = Moojan Momen
| encyclopedia = Encyclopædia Iranica (Iranicaonline.org)
| url = https://iranicaonline.org/articles/women-babi
| date = 4 de diciembre de 2012 |año-original=11 de febrero de 2011
| fechaacceso = 31 de marzo de 2021}}</ref> También fomentó la educación de las mujeres <ref>{{cita libro |last1=Keddie |first1=Nikki |title=El Irán moderno: Raíces y resultados de la revolución |pages=46}}</ref> y no mostró distinción de género en las leyes babís sobre educación. <ref name="Eschraghi p232" /> Armin Eschraghi señala el contexto del Irán del siglo XIX y que, "Los lectores occidentales modernos podrían no apreciar el potencial revolucionario" de la enseñanza del Báb de que "Aquellos que han sido criados en esta comunidad, hombres y mujeres, pueden mirarse [entre sí], hablar y sentarse juntos" <ref name="Eschraghi p232" /> También personificó La Voluntad Primordial de Dios como la figura femenina de la doncella del cielo.
{{harvnp|Saiedi|2008|p=154}}

Prefiguró los desarrollos posteriores de los medios de comunicación, al enfatizar la necesidad de un sistema rápido de comunicación de noticias, que estuviera disponible para todos, sin importar su riqueza o posición social. Escribe, con respecto a las noticias, que "hasta que tal sistema se haga universal, su beneficio no llegará a los servidores del reino, a menos que llegue un momento en que sea accesible a todo el pueblo. Aunque hoy los reyes tienen sus propios mensajeros especiales, esto es infructuoso, pues los pobres están privados de tal servicio." Comentando los extremos de la riqueza y la pobreza en la sociedad, enseña que la verdadera estación de los ricos debe ser como "los depositarios de Dios" <ref>{{cita libro
| author =El Báb -traducido al francés por A.L.M. Nicolas -traducido al inglés por Peter Terry
| title =El Bayán árabe: De la traducción francesa de A.L.M. Nicolas |capítulo =8:17
| Editor =Bahai-Library.com
| fecha =1980
| url =https://bahai-library.com/bab_bayan_arabic_terry }}</ref> y ordena la generosidad y la caridad. Dice: "Si encontráis a alguien afectado por la pobreza, enriquecedlo en la medida de vuestras posibilidades... si encontráis a alguien que esté en apuros, llevadle tranquilidad por cualquier medio a vuestro alcance" {{harvnp|Saiedi|2008|p=323}}

Jack McLean, resumiendo los análisis de Nader Saiedi, escribe que los escritos del Báb "prevén cuestiones globales actuales de crisis, como la protección del medio ambiente y la mercantilización de los recursos naturales". El Báb pide específicamente la pureza absoluta del agua en el [[Bayán persa|Bayán]] y como todas las sustancias vuelven a la capa freática interior y a los océanos, esto podría verse fácilmente como una ley general para la protección del medio ambiente. El [[Bayán árabe]] también prohíbe la mercantilización de los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua. {{harvnp|McLean|2009}}

Las enseñanzas teológicas del Báb incluyen, "rasgos gnósticos y neoplatónicos comunes a sectas chiítas anteriores como los ismaʿilis y los horūfīs y, "en el corazón del sistema está la creencia de que la esencia divina o eterna es incognoscible, indescriptible e inaccesible".{{harvnp|Báb|2020|p=25}} Esto continuaría como un principio clave en la [[Fe bahá’í]] (véase [[Manifestación de Dios]]).{{Harvnp|MacEoin|1989}} Según [[Edward Granville Browne|Edward Browne]] algunas de las teorías del Báb dependen de las de Ibn Arabi. Se refiere sobre todo al significado más profundo que ambos místicos dedican a ciertas letras y números, concretamente la letra ''bā'' y los números 19 y 361.<ref>{{cita publicación
| author =Ignaz Goldziher
| title =Una nota de Ignaz Goldziher (1850-1921) sobre la relación entre el Bāb y el sufismo [en "Kleine Mitteilungen und Anzeidem"]|author2=Traducción de Brian Walker |author3=y Stephen Lambden
| journal =Bahā'ī Studies Bulletin
| volume =6
| number =2-3
| page =65-75
| format =PDF
| editorial =Hurqalya Publications: Centro de Estudios Shaykhī y Bābī-Bahā'ī, Universidad de California en Merced.
| date =Febrero de 1992
| url =https://hurqalya.ucmerced.edu/sites/hurqalya.ucmerced.edu/files/page/documents/ig-bab_sufism.pdf
| fechaacceso =13 de julio de 2023}}</ref>

El Báb también desarrolló una filosofía estética distinta, que enfatiza la belleza y el refinamiento (''litafat'') como principios rectores, no sólo para el arte sino para nuestras acciones, y subrayaba la necesidad de llevar todas las cosas a su más alto estado de perfección, o paraíso (''itqan'').<ref name="Wilmette Institute">{{cita video
| people =Steven Phelps, Robert Stockman
| title =Resumen de los escritos del Báb - Una charla de Steven Phelps, traductor de los escritos del Báb
| medio =video
| editor =Instituto Wilmette
| fecha =18 de agosto de 2019
| url =https://www.youtube.com/watch?v=hrqrN8QxnPk&t=2168s}}</ref> Saiedi escribe que, "El Báb deja claro que quiere que Su comunidad sea la encarnación de la perfección en todas las cosas. Además, Él define el embellecimiento y la excelencia en el arte como el medio de la espiritualización del mundo". {{harvnp|Saiedi|2008|p=317}} El propio Báb escribe, utilizando la caligrafía como ejemplo de un principio universal, "Si conociera un grado superior de refinamiento y no lo manifestara en ese papel, lo privaría de su paraíso, y se le pediría cuentas, pues ¿por qué, a pesar de poseer los medios, has retenido la efusión de la gracia y el favor?" {{harvnp|Saiedi|2008|p=255}} Moojan Momen escribe, respecto a la palabra refinamiento, que el Báb "parece haber considerado que esta palabra significa lo más cercano que la realidad física puede llegar a la realidad espiritual. A medida que la realidad física asciende y se acerca a la realidad espiritual, pierde sus cualidades de grosor, densidad e impureza... y adquiere las cualidades de delicadeza, pureza y refinamiento" <ref>Momen, M. (2011). "Perfección y refinamiento: Hacia una estética del Bab". ''Luces de 'Irfan'', 12, 221-43.</ref>

== Obras mejor conocidas del Báb ==
Tomado de Los Rompedores del Alba.<ref>Nabíl-i-A'zam (1963). Los Rompedores del Alba. Buenos Aires, Argentina: Editorial Bahá’í Indo Latino Americana. pp. 626.</ref>

* [[El Bayán Persa]]
* [[El Bayán Árabe]]
* [[El Qayyúmu'l-Asmá']]
* [[El Sahífatu'l-Haramayn]]
* [[El Dalá'il-i-Sab'ih]]
* [[Comentario sobre el Sura de Kawthar]]
* [[Comentario sobre el Sura de Va'l-'Asr]]
* [[El Kitáb-i-Asmá']]
* [[Sahífiy-i-Ja'faríyyih]]
* [[Sahífiy-i-Makhdhúmíyyih]]
* [[Ziyárat-i-Sháh-'Abdu'l-'Azím]]
* [[Kitáb-i-Panj-Sha'n]]
* [[Sahífiy-i-Radavíyyih]]
* [[Risáliy-i-'Adliyyih]]
* [[Risáliy-i-Fiqhíyyih]]
* [[Risáliy-i-Dhahabíyyih]]
* [[Kitábu'r-Rúh]]
* [[Súriy-i-Tawhíd]]
* [[Lawh-i-Hurúfát]]
* [[Tafsir-i-Nubuvvat-i-Khássih]]
* [[Risáliy-i-Furú-i-'Adlíyyih]]
* [[Khasá'il-i-Sab'ih]]
* [[Epístolas a Muhammad Sháh y a Hájí Mírzá Áqásí]]

== Ver También ==
* [[Fe bábí]]
* [[Letras del Viviente]]

==Notas==
{{Listaref}}

==Referencias==
*{{cita libro |author=‘Abdu’l-Bahá |authorlink=‘Abdu’l-Bahá |others=Browne, E.G. (trans.) |year=1891 |title=A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab |publisher=Kalimát Press |location=Los Angeles, US |edition=2004 reprint, with translator's notes |isbn=1-890688-37-1 |url=https://www.bahai.org/library/authoritative-texts/abdul-baha/travelers-narrative/ |access-date=2020-12-26}}
*{{cita libro |last=Afnán |first=Mírzá Habíbu'lláh |year=2008 |title=The Báb in Shiraz: An Account by Mírzá Habíbu'lláh Afnán |url=http://ahang.rabbani.googlepages.com/TheBabinShiraz.pdf |access-date=2008-05-23}}
*{{cita libro |last=Afnán |first=Mirza Habibu'llah |year=2008 |title=The Genesis of the Bâbí-Bahá’í Faiths in Shíráz and Fárs |url=https://books.google.com/books?id=0xKgJI7wBv0C&pg=PA22 |publisher=BRILL |isbn=978-90-04-17054-4}}
*{{cita libro |last=Amanat |first=Abbas |year=1989 |title=Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 |publisher=Cornell University Press |location=Ithaca, New York, US |isbn=978-0-8014-2098-6 |url-access=registration |url=https://archive.org/details/resurrectionrene00aman}}
*{{cita libro |author=Anonymous |year=1910 |editor=Browne, E.G. |title=Kitab-i Nuqtat al-Kaf: Being the Earliest History of the Bábis |publisher=E.J. Brill |location=Leiden, The Netherlands |url=http://www.h-net.org/~bahai/areprint/nk/nuqta.htm |access-date=2007-02-21}}
*{{cita web |author=Báb |authorlink=Báb |title=Persian Bayan |year=2020 |publisher=Bahá’í Library Online |url=https://bahai-library.com/bab_bayan_nicolas_anonymous}}
*{{cita libro |last=Balyuzi |first=H.M. |author-link=Hasan M. Balyuzi |year=1973 |title=The Báb: The Herald of the Day of Days |publisher=George Ronald |location=Oxford, UK |isbn=0-85398-048-9}}
*{{cita web |author=BBC |date=2009-09-28 |author-link=British Broadcasting Corporation |title=Religion: The Báb |url=http://www.bbc.co.uk/religion/religions/bahai/history/bab_1.shtml |access-date=2020-12-26}}
*{{cita libro |last=Browne |first=E.G. |author-link=Edward Granville Browne |year=1918 |title=Materials for the Study of the Babi Religion |publisher=Cambridge University Press |location=Cambridge |url=https://bahai-library.com/browne_materials_study_babi}}
*{{cita libro |last=Browne |first=E.G. |date=1961 |title=The Bábí Religion |publisher=Cambridge University Press |isbn=9780521043427 |url=https://books.google.com/books?id=eLnR-tJO5MQC&pg=PA220 |access-date=2017-09-20 |language=en}}
*{{cita publicación |last=Browne |first=E.G. |author-link=Edward Granville Browne |date=July 1889 |title=The Bábís of Persia |journal=Journal of the Royal Asiatic Society |pages=485–526, & 881–1009 |url=http://bahai-library.com/browne_babis_persia_history |doi=10.1017/S0035869X00165803 |access-date=2020-12-26}}
*{{cita enciclopedia |last=Browne |first=E.G. |author-link=Edward Granville Browne |date=1890 |title=Babism |encyclopedia=Religious Systems of the World: A Contribution to the Study of Comparative Religion |pages=333–53 |publisher=Swann Sonnenschein |location=London |url=http://www.h-net.org/~bahai/diglib/articles/A-E/browne/brbabism.htm |access-date=2007-02-21}}
*{{cita libro |last=Effendi |first=Shoghi |author-link=Shoghi Effendi |year=1944 |title=God Passes By |publisher=Bahá’í Publishing Trust |location=Wilmette, Illinois, US |isbn=0-87743-020-9 |url=http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/ |access-date=2007-02-21}}
*{{cita libro | author=Shoghi Effendi | authorlink=Shoghi Effendi | year=2008 | title=Dios Pasa | publisher=Editorial Bahá’í de España
|url=https://bahai.org.co/wp-content/uploads/2021/05/dios-pasa.pdf |ISBN= 84-89677-44-1}}
*{{cita libro |editor-last1=Lawson |editor-first1=Todd |editor-last2=Ghaemmaghami |editor-first2=Omid |year=2012 |title=A Most Noble Pattern: Collected Essays on the Writings of the Báb, 'Alí Muhammad Shirazi (1819-1850) |publisher=George Ronald |location=Oxford, UK |isbn=978-0-85398-556-3 |url=http://bahai-library.com/lawson_ghaemmaghami_noble_pattern}}
*{{cita tesis |last=MacEoin |first=Denis |author-link=Denis MacEoin |date=1979 |title=From Shaykhism to Babism |url=https://bahai-library.com/maceoin_shaykhism_babism |type=PhD |publisher=King's College |location=Cambridge}}
*{{cita enciclopedia |last=MacEoin |first=Denis |year=1989 |article=Bāb, Sayyed ʻAli Mohammad Sirazi |encyclopedia=Encyclopædia Iranica |url=http://www.iranicaonline.org/articles/bab-ali-mohammad-sirazi}}
*{{cita libro |last=MacEoin |first=Denis |author-link=Denis MacEoin |year=1992 |title=The Sources for Early Bābī Doctrine and History |url=https://bahai-library.com/maceoin_sources_babi_history |publisher=Brill |location=Leiden |isbn=90-04-09462-8 }}
*{{cita libro |last=MacEoin |first=Denis |author-link=Denis MacEoin |year=2008 |title=The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism |publisher=Brill |location=Leiden |isbn=978-9004170353 |url=http://www.brill.com/messiah-shiraz |fechaacceso=22 de marzo de 2022 |fechaarchivo=27 de febrero de 2018 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20180227035544/http://www.brill.com/messiah-shiraz |deadurl=yes }}
*{{cita web |last=McLean |first=Jack |date=2009 |title=Review of: ''Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb'' |url=https://bahai-library.com/mclean_saiedi_gate_heart |website=Bahai-Library.com |access-date=March 31, 2021}}
*{{cita libro |author=Mirza Huseyn of Hamadan |year=1893 |edition=Reprinted 2005 by H-Bahai |title=The Tarikh-i-Jadid, or New History of Mirza 'Ali Muhammad The Bab |publisher=University Press |location=Cambridge |url=http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/K-O/M/MirzaHuseyn/TarikhiJadid.htm |access-date=2020-12-26}}
*{{cita libro |last1=Momen |first1=Moojan |last2=Lawson |first2=Todd |year=2011 |date=2011-11-02 |chapter=The Bab |chapter-url=https://bahai-library.com/momen_lawson_abc-clio_bab |title=World Religions: Belief, Culture, and Controversy |publisher=ABC-CLIO }}
*{{cita libro |author=Nabíl-i-Zarandí |author-link=Nabíl-i-Aʻzam |year=1932 |title=The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative |edition=Hardcover |publisher=Bahá’í Publishing Trust |location=Wilmette, Illinois, US |isbn=0-900125-22-5 |url=http://reference.bahai.org/en/t/nz/DB/ |access-date=2020-12-26}}
*{{cita libro |author=Nicolas, A. L. M. |author-link=A. L. M. Nicolas |title=Seyyed Ali Mohammed dit Le Bab |publisher=Dujarric & Cie, Editeurs |year=1905 |location=Paris |url=http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/K-O/N/LeBab/LeBab.htm |access-date=2007-09-18}}
*{{cita libro |last=Saiedi |first=Nader |year=2008 |title=Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb |publisher=Wilfrid Laurier University Press |location=Canada |isbn=978-1-55458-056-9 |url=https://books.google.com/books?id=L22SqPOZWnUC}}
*{{citewo2|8|1|6|ref=Martyrdom}}

== Enlaces externos ==
* [https://www.bahai.org/es/the-bab/ Página oficial de la Comunidad Mundial Bahá’í]
* [https://www.elbab.org/ Sitio con motivo del bicentenario del Báb (1819-2019)]
<br>
{{Bahá’í}}
{{Wikipedia|articulo="Báb"|url=https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=B%C3%A1b&oldid=150412416|título=Abril 8 2023}}
[[Categoría:Bahá’ís]]

Cristianismo

2025-03-19T04:17:35Z

Dragfyre: Rescatando contenido - esto fue en la bahapedia inglesa: https://bahaipedia.org/La_visi%C3%B3n_bah%C3%A1%27%C3%AD_del_cristianismo

El '''cristianismo''' es una religión basada en las enseñanzas de la [[Manifestación de Dios]], [[Jesucristo]] (c. 4 a. C. — c. 30/33 d. C.), tal como se recogen en el Nuevo Testamento de la Biblia. Jesús cumplió las profecías del Antiguo Testamento, prometiendo la venida de un Mesías al pueblo de Israel. Jesús atrajo adeptos obrando milagros, en particular milagros de sanación, a la vez que predicaba un mensaje de amor y fe.

"En cuanto a la posición del cristianismo," dicen los escritos bahá'ís, "sea dicho sin vacilación o equívoco que su origen divino es incondicionalmente admitido, que la posición de Hijo y la divinidad de Jesucristo son aseveradas sin temor, que la inspiración divina del Evangelio es plenamente reconocida, que la realidad del misterio de la naturaleza Inmaculada de la Virgen María es confesada, y la primacía de Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, es sostenida y defendida. El Fundador de la Fe Cristiana es designado por Bahá'u'lláh como el "Espíritu de Dios", es proclamado como Aquel quien "apareció por el hálito del Espíritu Santo", y es incluso ensalzado como la "Esencia del Espíritu." Su madre es descrita como "aquella velada e inmortal, aquella primorosísima faz," y el rango de su Hijo es loado como un "rango exaltado por encima de las imaginaciones de todos quienes habitan en la tierra," mientras que Pedro es reconocido como uno en quien Dios ha causado que "los misterios de sabiduría y prolación fluyan de su boca."

"Sabe tu" Bahá'u'lláh ha además testificado, "que cuando el Hijo del Hombre ofrendó Su último suspiro a Dios, la creación entera lloró con gran llanto. Al sacrificarse a sí mismo, sin embargo, una nueva capacidad fue infundida a todas las cosas creadas. Sus evidencias, como lo atestiguan todos los pueblos del mundo, están ahora manifiestas ante ti. La sabiduría más profunda que los sabios han expresado, la más profunda erudición que cualquier mente haya desplegado, las artes que las más hábiles manos hayan producido, la influencia ejercida por los más potentes soberanos, no son sino manifestaciones del poder vivificador liberado por Su trascendente, Su todo penetrante y resplandeciente Espíritu. Testificamos que cuando vino al mundo derramó el esplendor de Su gloria sobre todas las cosas creadas. Por Él el leproso se recuperó de la lepra de la perversidad y la ignorancia. Por Él el lascivo y el descarriado fueron sanados. Por Su poder, nacido de Dios Todopoderoso, los ojos del ciego fueron abiertos y el alma del pecador santificada... Es Él, quien purificó al mundo. Bendito es el hombre que, con un rostro irradiado de luz, se ha tornado hacia Él." (Shoghi Effendi, El Día Prometido Ha Llegado)

En base a tan elevado concepto de la verdad cristiana, los bahá'ís abren sus corazones al dialogo interreligioso y la cooperación en el servicio al prójimo con sus hermanos y hermanas en la iglesia católica.

Búsqueda independiente de la verdad

2025-03-19T04:13:14Z

Dragfyre: Rescatando contenido - esto fue en la bahapedia inglesa: https://bahaipedia.org/Busqueda_independiente

La '''Busqueda independiente de la verdad''' es un concepto fundamental de la [[Fe Bahá'í]], que [[‘Abdu’l-Bahá]] describió como el primer principio de la religión.<ref>Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá https://www.bahai.org/r/721224234</ref><ref>Paris Talks by ‘Abdu’l-Bahá: https://www.bahai.org/r/638700447</ref> Por independiente se entiende una búsqueda libre de superstición, ignorancia, fanatismo, prejuicio, intolerancia, egoísmo y egoísmo.<ref>{{cite magazine |last=Waite |first=Shahnaz |date=March 1932 |title=Independent Investigation of Truth |url=https://bahai.works/index.php?title=File:SW_Volume22.pdf&page=366 |magazine=The Bahá’í Magazine |location=Washington, D. C. |publisher=The National Spiritual Assembly of the Bahá’ís of the United States and Canada |access-date=17 August 2020 }}</ref> Es también una búsqueda libre de apegos al pasado. «En este día», dijo [[Bahá’u’lláh]], «quien busca la Luz del Sol de la Verdad, debe liberar su mente de los cuentos del pasado».<ref>Star of the West, [[:text:Star_of_the_West/Volume_4/Issue_16/Text#pg271|Vol 4, Issue 16]] quoting Bahá’u’lláh</ref> «Nadie debe seguir ciegamente a sus antepasados», dijo ‘Abdu’l-Bahá, «es más, cada uno debe ver con sus propios ojos, oír con sus propios oídos e investigar la Verdad para poder encontrarla».<ref>The Promulgation of Universal Peace, [https://www.bahai.org/r/223823957 Talk at Home of Mr. and Mrs. Edward B. Kinney]</ref>

Cuando un niño nace de una familia cristiana, él es automáticamente un cristiano, cuando los padres son musulmanes, los niños serán musulmanes; si son hindúes, los hijos serán hindúes. ¿Por qué? Porque la mayoría de la gente continúa imitando a sus antepasados, y ciertamente si esta ciega imitación continúa, la gente nunca podrá unirse. Todos pelean sobre sus imitaciones. Todos dicen que ellos son los que conocen la verdad y que los otros están errados. La gente muy rara vez se detiene a pensar que si hubiera nacido dentro de una familia diferente, con diferentes creencias, habría pensado en forma muy diferente de lo que ahora cree ser el único camino a la verdad.

Bahá’u’lláh nos enseña que la Verdad es Una. Si la gente del mundo dejara de imitar a sus padres y buscara la verdad por ella misma, llegarían todos a una sola conclusión y se unirían. Las distintas clases de gentes son como niños que viven en casas diferentes y miran al sol bajo vidrios de colores. Así como el color de los vidrios difiere, según la casa por la que se mire, así un niño al mirar al sol a través de un vidrio verde, creerá que el sol es verde, mientras que aquel que mire al sol a través de un vidrio de color rojo creerá naturalmente que el sol es rojo; y otro que mire al sol, a través de un vidrio azul creerá que el sol es azul. Estos niños pueden discutir el color del sol, cada uno creyendo que lo que ve es el color verdadero. Pero si ellos dejasen de ver a través de sus diferentes vidrios de colores, y salieran afuera, entonces todos verían el verdadero color del sol y dejarían de discutir.

Bahá’u’lláh está haciendo un llamado a los hijos del hombre para que salgan de sus casas; las casas que han heredado ellos de sus antepasados, y dejen de mirar al sol a través de distintos vidrios de colores, porque el sol al que miramos es el mismo sol, y una vez que nos quitemos el lente de colores de nuestros ojos, entonces veremos al sol en su verdadero color.

Dios espera que nosotros pensemos en lo que creemos en vez de seguir ciegamente nuestras creencias solamente por el hecho de que nuestros antepasados han creído de esa manera durante muchas generaciones. Si es que buscamos la verdad por nosotros mismos, veremos que la verdad es única, y que nos puede unir y hacernos olvidar las diferencias que hayan existido en el pasado.

‘Abdu’l-Bahá Dice: Todos deben abandonar prejuicios y aun visitar las iglesias y mezquitas de unos y otros, pues en todos estos sitios de veneración el Nombre de Dios es mencionado. Si todos se reúnen para adorar a Dios, ¿qué diferencia puede existir? Ninguno de ellos adora a Satanás. Los musulmanes deben ir a las iglesias de los cristianos y a las sinagogas de los judíos, y, viceversa, los otros deben ir a las mezquitas de los musulmanes. Se separan los unos de los otros sin más causa que infundados prejuicios y dogmas. (Pag. 144 Baha'u'llah y la nueva era)

==Referencias==
<references />

May Maxwell

2023-10-29T06:37:00Z

Dragfyre:

{{Ficha de persona
|nombre = May Maxwell
|imagen = May Ellis Maxwell.jpg
|tamaño de imagen =
|pie de imagen =
|nombre completo =
|nombre de nacimiento = May Ellis Bolles
|fecha de nacimiento = 14 de enero de 1870
|lugar de nacimiento = Englewood, New Jersey, Estados Unidos
|fecha de fallecimiento = 1 de marzo de 1940 (70 años)
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|cónyuge = [[William Sutherland Maxwell]] (1902-1940)
|hijos = [[Rúhíyyih Khánum]]
|padres = John B. Bolles, Mary Martin Bolles
}}
Sra. '''May Bolles Maxwell''' (n. 14 de enero de 1870 - f. 1 de marzo de 1940),<ref>{{cite web |url=http://bahai-library.com/file.php5?file=may_ellis_maxwell_bw&language= |title=A Compendium of Volumes of the Baha'i World I-XII, 1925-1954 |accessdate=2008-09-30 |work= |publisher=Compiled by the Universal House of Justice |date= }}</ref> fue una de las primeras bahá'ís americanas, y es más conocida por ser la madre de [[Rúḥíyyih Khánum]], y la esposa de [[William Sutherland Maxwell]] (m. 1902).

Formó parte del primer grupo de peregrinos que visitó a [['Abdu'l-Bahá]] en febrero de 1899.<ref>{{cite web |url=http://bahai-library.com/wttp/PDF/SOME%20EARLY%20BELIEVERS%20IN%20THE%20WEST.pdf |title=Some Early Believers in the West |author=Grace L. Shahrokh |date= |work= |publisher= |accessdate=11 August 2010}}</ref> Fue una de las primeras participantes en [[Green Acre]], el primer centro de formación bahá'í de [[Estados Unidos]].

En 1927 fue miembro de la [[Asamblea Espiritual Nacional]] conjunta de Estados Unidos y [[Canadá]].

Murió en 1940, poco después de llegar a [[Buenos Aires]], [[Argentina]], donde está enterrada. [[Shoghi Effendi]] le otorgó el estatus de mártir.

==Referencias==
<references />

[[Categoría:Bahá’ís]]

[[en:May Maxwell]]

May Maxwell

2023-10-29T06:36:05Z

Dragfyre: Página creada con «{{Ficha de persona |nombre = May Maxwell |imagen = May Ellis Maxwell.jpg |tamaño de imagen = |pie de imagen = |nombre completo = |nombre de nacimiento = May Ellis Bolles |fecha de nacimiento = 14 de enero de 1870 |lugar de nacimiento = Englewood, New Jersey, Estados Unidos |fecha de fallecimiento = 1 de marzo de 1940 (70 años) |lugar de fallecimiento = Buenos Aires, Argentina |causa muerte = |cónyuge = William Sutherl…»

Leonora Armstrong

2023-10-29T06:30:44Z

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Sra. '''Leonora Holsapple Armstrong''' (n. 23 de junio de 1895 - f. 17 de octubre de 1980) fue la primera bahá'í en llegar a [[Brasil]] y se la considera la "Madre Espiritual de los bahá'ís de [[América Latina]]". Fue pionera a Brasil en 1921, cuando sólo tenía 25 años, y debido a sus esfuerzos y servicios a favor de la [[Fe Bahá'í]] en Brasil, fue nombrada [[Consejera]] en 1973 por la [[Casa Universal de Justicia]], la institución suprema de gobierno de la Fe Bahá'í.

[[Categoría:Bahá’ís]]

[[en:Leonora Armstrong]]
[[pt:Leonora Armstrong]]

Leonora Armstrong

2023-10-29T06:29:53Z

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'''Leonora Holsapple Armstrong''' (n. 23 de junio de 1895 - f. 17 de octubre de 1980) fue la primera bahá'í en llegar a [[Brasil]] y se la considera la "Madre Espiritual de los bahá'ís de [[América Latina]]". Fue pionera a Brasil en 1921, cuando sólo tenía 25 años, y debido a sus esfuerzos y servicios a favor de la [[Fe Bahá'í]] en Brasil, fue nombrada [[Consejera]] en 1973 por la [[Casa Universal de Justicia]], la institución suprema de gobierno de la Fe Bahá'í.

[[Categoría:Bahá’ís]]

[[en:Leonora Armstrong]]
[[pt:Leonora Armstrong]]

Leonora Armstrong

2023-10-29T06:28:51Z

Dragfyre: Página creada con «'''Leonora Holsapple Armstrong''' (n. 23 de junio de 1895 - f. 17 de octubre de 1980) fue la primera bahá'í en llegar a Brasil y se la considera la "Madre Espiritual de los bahá'ís de América Latina". Fue pionera a Brasil en 1921, cuando sólo tenía 25 años, y debido a sus esfuerzos y servicios a favor de la Fe Bahá'í en Brasil, fue nombrada Consejera en 1973 por la Casa Universal de Justicia, la institución suprema de gobierno de la Fe B…»

Jane Routh

2023-10-29T06:26:39Z

Dragfyre:

Sra. '''Olive Jane Routh''' (f. Septiembre de 1959) fue uno de los primeros bahá'ís de Sydney que ayudó a enseñar la [[Fe bahá'í]] en [[Australia]] y sirvió en la [[Asamblea Espiritual Nacional]]. Sra. Drake-Wright le enseñó sobre la Fe Bahá'í mientras viajaba de [[Estados Unidos]] a [[Inglaterra]] a principios de la década de 1930.

[[Categoría:Bahá’ís]]

[[en:Jane Routh]]

Jane Routh

2023-10-29T06:25:48Z

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Jane Routh

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Dragfyre: Página creada con «Sra. '''Olive Jane Routh''' (f. Septiembre de 1959) fue uno de los primeros bahá'ís de Sydney que ayudó a enseñar la Fe bahá'í en Australia y sirvió en la Asamblea Espiritual Nacional. Sra. Drake-Wright le enseñó sobre la Fe Bahá'í mientras viajaba de Estados Unidos a Inglaterra a principios de la década de 1930.»

Manifestación de Dios

2023-10-26T06:47:32Z

Dragfyre: /* Bibliografía */ +zh

{{Bahai}}
En la [[Fe bahá’í]], la '''Manifestación de Dios''' se refiere a lo que comúnmente se denomina Profeta. Las sucesivas Manifestaciones de Dios reflejan los atributos de lo divino en el mundo humano para el progreso y el adelanto de la civilización y la moral humana. Son el único canal para que la humanidad sepa acerca de [[#Unidad de Dios|Dios]], y actúan como espejos que reflejan perfectamente los atributos de Dios en el mundo físico. Las [[Principios_bahá’ís|enseñanzas bahá’ís]] sostienen que la fuerza motriz del desarrollo humano en todos sus aspectos se debe a la llegada de estas manifestaciones, por lo que están directamente vinculadas con los conceptos bahá’ís de [[#Revelación progresiva|revelación progresiva]] y el [[convenio]].
{{Contenido|derecha|tamaño=95%}}
==Unidad de Dios==
El Dios único e imperecedero, infinito, incognoscible en su esencia, y creador de todas las cosas, es inaccesible directamente, sin embargo los bahá’ís creen que Él es consciente de Su creación, con una voluntad y propósito para todas sus criaturas, tanto de los reinos espirituales como de los mundos materiales. Este poder consciente está por encima de la naturaleza y se manifiesta a través de una serie de mensajeros divinos denominados Manifestaciones de Dios.{{Harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2014|loc=[[Contestación a unas preguntas]], p.136}} Todas provienen del mismo Dios y tienen la misma naturaleza espiritual, y existe igualdad absoluta entre ellas. Las diferencias en sus enseñanzas se debe a las distintas necesidades y capacidades de la civilización en las que aparecen, y no debido a diferencias en su naturaleza.

[[Bahá’u’lláh]] escribe en el Libro de la Certeza:

<blockquote>"...Jesús mismo declaró: «Me voy y vengo otra vez a vosotros». Toma el sol como ejemplo. Si dijera «Soy el sol de ayer», diría la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesión de las horas, diría también la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los días no son sino uno y el mismo, ello sería correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello también sería verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designación distinta, un atributo específico, un carácter particular. Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes".{{Harvnp|Bahá’u’lláh|2010|loc=[[Kitáb-i-Íqán]], p.25}}</blockquote>

Respecto a su estación de unidad, Bahá’u’lláh dice:

<blockquote>"Cada una de estas Manifestaciones de Dios tiene una doble posición. Una es la posición de abstracción pura y unidad esencial. Por lo que se refiere a esto, si tú las llamas a todas por un solo nombre y les asignas el mismo atributo, no te desvías de la verdad. Como Él ha revelado: "¡No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros!".{{Harvnp|Mahoma|2009|ps=Corán 2:285 "El Profeta ha creído en lo que se le ha hecho descender, procedente de su Señor, y todos los creyentes creen en Dios, en sus ángeles, en sus escrituras y en sus enviados. Dicen: «No establecemos diferencias entre ninguno de sus enviados», y añaden: «Hemos oído y hemos obedecido. ¡Danos tu perdón, Señor nuestro! Hacia Ti conduce el Porvenir.»"<br>Véanse también: {{harvsp|Boris Handal|2020|loc=[https://bahai-library.com/handal_mahoma_profeta_dios Mahoma, Profeta de Dios]}}}} Pues todos y cada uno de ellos llaman a la gente de la Tierra a reconocer la Unidad de Dios, y les dan las buenas nuevas del Kawthar de gracia y munificencia infinitas".{{Harvnp|Bahá’u’lláh|2010|loc=[[Kitáb-i-Íqán]], p.101}}</blockquote>

En este sentido, todas cumplen con el mismo fin y llevan a cabo la misma función de mediador entre Dios y Su creación. Bahá’u’lláh escribió que, puesto que tienen los mismos atributos divinos, pueden ser vistos como el "retorno" espiritual de todas las anteriores. Sus enseñanzas difieren de todo lo anterior porque tienen una misión diferente. Bahá’u’lláh escribe:

<blockquote>"cada Manifestación de Dios tiene una individualidad distinta, una misión definitivamente señalada, una Revelación predestinada y limitaciones especialmente designadas".{{harvnp|Bahá’u’lláh|2010|loc=[[Kitáb-i-Íqán]], p.140}}</blockquote>

==Revelación progresiva==
El propósito de las Manifestaciones de Dios es educar a la humanidad. [[Krishna]], [[Moisés]], [[Abraham]], [[Zoroastro]], [[Buda]], [[Jesús]], [[Mahoma]], el [[Báb]] y [[Bahá’u’lláh]] han sido enviados por Dios con el propósito de expresar Su voluntad y elevar a la humanidad. La historia religiosa se divide en una serie de períodos o "dispensaciones", donde cada Manifestación de Dios establece la [[religión]] en el mundo y revela enseñanzas y leyes adecuadas a la época y el lugar en que aparece. Sus [[leyes]] y la [[educación]] que imparten se dan en diferentes esferas y niveles, incluyendo principios para ayudar tanto a los individuos en la obtención de una moral y atributos divinos, como para promover un mayor bienestar de la sociedad y civilización humana. ‘Abdu’l-Bahá ha declarado que sin un educador, y sin estas enseñanzas, la humanidad no podría superar las emociones y las actitudes tales como la ira, los celos y el odio.

[[Bahá’u’lláh]] explicó que en un aspecto las Manifestaciones de Dios son humildes siervos de Dios y en otro aspecto hablan con la voz de Dios mismo, y manifiestan sus atributos a la humanidad. En algunos momentos destacan su humanidad, y en otros momentos proclaman su divinidad, y estas estaciones (la humana y la divina) son complementarias y no mutuamente excluyentes. Poseen capacidades que no existen en los demás seres humanos, y esta diferencia no es una diferencia de grado, sino una diferencia de condición (véase "Los tres rangos de las Manifestaciones divinas" {{Harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2014|loc=[[Contestación a unas preguntas]], p.96}}). No son grandes pensadores o simplemente filósofos que tenien una mejor comprensión que otros. Son seres especiales que tienen una relación única con Dios, ya que han sido enviados por Dios desde el mundo espiritual como un instrumento de la divina revelación. Han existido en el mundo espiritual antes de su nacimiento en esta vida, y tienen un innato (natural) y absoluto conocimiento, divinamente revelado, del mundo físico. De acuerdo a [[‘Abdu’l-Bahá]], las Manifestaciones de Dios deben distinguirse por encima de cualquier otra persona en todos los aspectos y cualidades, con el fin de que puedan de manera efectiva capacitar y educar a la gente. Y afirma que

<blockquote>"el requerimiento y calificación esenciales de la posición profética son el entrenamiento y guía de la gente." {{Harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2018|pp=537 y 473|ps=[[La Promulgación de la Paz Universal]]}}</blockquote>

A este respecto dice Bahá’u’lláh:

<blockquote>"Los Profetas y Mensajeros de Dios han sido enviados con el único propósito de guiar a la humanidad al recto Camino de la Verdad. El propósito fundamental de Su revelación ha sido educar a todas las gentes para que, a la hora de su muerte, asciendan, con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento, al trono del Altísimo. La luz que irradian estas almas es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura para el mundo del ser y constituyen la fuerza animadora por la cual se manifiestan las artes y maravillas del mundo. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre la humanidad, y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motriz, un principio animador. Estas almas y símbolos del desprendimiento han provisto y continuarán proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso motor." {{Harvnp|Bahá’u’lláh|2017|loc=[[Pasajes de los Escritos de Bahá’u’lláh]], p.163-164}}</blockquote>

===Revelación cíclica===
Si bien las religiones siempre han aparecido y seguirán apareciendo, [[‘Abdu’l-Bahá]] explica que existen diferentes ciclos dentro de este proceso, que constan de cientos de miles de años y se caracterizan por tres períodos. El primer período incluye la llegada de una serie de religiones para la preparación de la humanidad hacia la universalidad, el segundo período implica la aparición de la Manifestación Universal de Dios, que trae la teofanía universal y Su dispensación, y finalmente el tercer periodo incluye las religiones que vienen después. ‘Abdu’l-Bahá nos indica que el primer período del ciclo presente se inició con Adán y se extendió hasta la Dispensación de el Báb. Bahá’u’lláh es la Manifestación Universal de Dios, y el iniciador de un nuevo ciclo que continuará durante los próximos 500.000 años.

Los bahá’ís no pretenden que la revelación bahá’í sea la etapa final en el curso de la evolución espiritual de la humanidad en dirección hacia Dios. [[Shoghi Effendi]], el Guardián de la [[Fe bahá’í]], declara que las Manifestaciones de Dios continuarán apareciendo cada mil años, extendiéndose hasta el fin que no tiene fin.

==Un Dios personal==
Aunque Dios mismo esté fuera de toda comprensión humana, no sucede así con Su manifestación, quien en su relación personal con Dios constituye un ejemplo inigualable para los demás seres humanos. Comparte con los demás seres humanos la creencia en un Dios personal que no es ni antropomorfa ni inconsciente. [[Shoghi Effendi]], el Guardian de la Fe, explica,

<blockquote>"Lo que se entiende por Dios personal es un Dios que es consciente de Su creación, que tiene una Mente, una Voluntad, un Propósito, y no, como muchos científicos y materialistas piensan, una fuerza inconsciente y determinada operando en el universo. Tal concepción del Ser Divino, como la Suprema y siempre presente Realidad en el mundo, no es antropomórfica, ya que trasciende todas las limitaciones y formas humanas, y no intenta por medio alguno definir la esencia de la Divinidad, que está evidentemente más allá de toda comprensión humana. Decir que Dios es una Realidad personal no significa que tenga una forma física o que de algún modo se parezca a un ser humano. Aventurar una creencia semejante sería una completa blasfemia." {{Harvnp|Hornby|Shoghi Effendi|1988|loc=[[:en:Lights of Guidance|Lights of Guidance]], [https://bahai.works/Lights_of_Guidance/Explanation_of_Some_Bah%C3%A1%E2%80%99%C3%AD_Teachings#1574 no. 1574]}}</blockquote>

La Manifestacion de Dios no es una encarnación de Dios, Quien no puede ser dividido y no desciende a la condición de sus criaturas, pero tampoco es un simple mortal. Enfatiza simultáneamente Su condición humana de intermediario y Su divinidad en la medida en que transmite la voluntad, el conocimiento y los atributos de Dios, por lo que tiene ambas estaciones: la humana y la divina. Una analogía comúnmente utilizada para explicar la relación entre la Manifestación de Dios y Dios es la de un espejo perfecto. A Dios se le compara con el sol como fuente de la vida física. El Espíritu Santo y los Atributos de Dios se asemejan a los rayos del sol, y la Manifestación de Dios es como un espejo perfecto que refleja los rayos del sol. Representa un nivel de existencia que es intermediaria entre Dios y los humanos.

== Profetas menores ==
De acuerdo a [[‘Abdu’l-Bahá‎]], existe una distinción entre profetas menores y Manifestaciones de Dios, los principales profetas.{{harvnp|‘Abdu’l-Bahá|2014|p=104}} Esta distinción también se denomina menor / mayor, dependiente / independiente, seguidor / universal, y otras frases similares. Los principales profetas son como el sol, que produce su propio calor y luz, mientras que los profetas menores se asemejan a la luna, que recibe la luz del sol.

Las Manifestaciones de Dios son profetas a los que se les reveló un Libro (el libro en el que figura la Ley). Por ejemplo, [[Bahá’u’lláh]] describe a [[Moisés]] como una Manifestación de Dios y a su hermano Aarón como un profeta menor. Moisés habla en nombre de Dios, y Aarón habla en nombre de Moisés (Éxodo 4:14-17). Otros profetas del Antiguo Testamento como Jeremías, David, Salomón, Ezequiel, e Isaías son llamados profetas dotados de constancia, y otros, tal como los 12 profetas menores, son llamados profetas no dotados de constancia. Ambos tipos vinieron a la sombra de la Dispensación de Moisés para desarrollar y consolidar el proceso que Él puso en marcha.

La distinción también puede ser descrita como la diferencia entre inspiración y revelación. La revelación es la percepción directa e infalible de la Palabra de Dios, que sólo se concede a las Manifestaciones de Dios, quienes lo remitirán a la humanidad. Por otra parte, la inspiración es como la percepción indirecta y relativa de verdades espirituales a la que cada persona tiene acceso. Bahá’u’lláh dijo que a veces, Dios elige a personas a las que anima para desempeñar determinadas funciones en los asuntos humanos, y aunque actuan como profetas, siguen siendo gente común cuyas competencias de inspiración han sido desarrolladas por Dios.{{Harvnp|Hatcher, W.S.|Martin, J.D.|1998|p=122}}

En el [[Islam]], la estación de profeta (Risalah) también se divide en dos categorías. El equivalente de los grandes profetas son conocidos como Mensajeros de Dios (Rasul), que aportan una importante revelación de Dios. El equivalente de los profetas menores son conocidos como profetas de Dios (Nabi).

==Notas==
{{listaref}}

==Referencias==
*{{cita libro |author=‘Abdu’l-Bahá |authorlink=‘Abdu’l-Bahá |origyear=1908 |year=2014 |title=Contestación a unas preguntas |edition=pdf |publisher=Panel Internacional de Traducción de Literatura Bahá’í al Español |url=https://bahai.org.co/wp-content/uploads/2021/05/contestacion-a-unas-preguntas.pdf}}
*{{cita libro |author=‘Abdu’l-Bahá |authorlink=‘Abdu’l-Bahá |origyear=1912 |year=2018 |title=La Promulgación de la Paz Universal |edition=epub |publisher=Editorial Bahá’í de España |location=Barcelona, España |ISBN=950-9001-91-0 |url=https://editorialbahai.com/product/la-promulgacion-de-la-paz-universal-2}}
*{{cita libro |author=Bahá’u’lláh | authorlink=Bahá’u’lláh |year=2010 |title= Kitáb-i-Íqán |location=Barcelona, España |publisher= Editorial Bahá’í de España |url=https://bahai.org.co/wp-content/uploads/2021/05/kitab-i-iqan.pdf |ISBN=84-85238-84-2}}
*{{cita libro| author=Bahá’u’lláh | authorlink=Bahá’u’lláh |year=2017 | title=Pasajes de los Escritos de Bahá’u’lláh | publisher=Panel Internacional de Traducción de Literatura Bahá’í al Español |url=https://editorialbahai.com/product/pasajes-de-los-escritos-de-bahaullah-2 |ISBN=978-84-95652-19-6}}
*{{Cita libro |author = Hatcher, W.S. |author2=Martin, J.D. |year = 1998 |title = The Bahá’í Faith: The Emerging Global Religion |publisher = Harper & Row |location = San Francisco |isbn = 0-87743-264-3}}
*{{cita libro |last=Hornby |first=Helen |author2=Shoghi Effendi |authorlink2=Shoghi Effendi |origyear=1983 |year=1988 |title=Lights of Guidance |publisher=Bahai.works |url=https://bahai.works/Lights_of_Guidance |isbn=978-8185091464}}
*{{cita libro |author=Mahoma |year=2009 |origyear=1963 |title=[[Corán]] |editor=Juan Vernet |location=Barcelona, España |publisher= Editorial Planeta |ISBN=978-84-08-07930-9}}

==Bibliografía==
*{{cita libro |author=Boris Handal |year=2020 |title=Mahoma, Profeta de Dios |url=https://bahai-library.com/handal_mahoma_profeta_dios |publisher=Bahá’í Library Online}}
<br>
{{Wikipedia|"Manifestation of God (Baháʼí Faith)"}}
[[Categoría:Principios]]
[[en:Manifestation of God]]
[[fr:Manifestation de Dieu]]
[[pt:Manifestação de Deus]]
[[ru:Богоявление]]
[[vi:Đấng Biểu Hiện]]
[[zh:上帝的显示者]]

Dios

2023-10-26T06:40:17Z

Dragfyre: /* Nombres de Dios */ +zh

La visión [[Fe bahá’í|bahá’í]] de '''Dios''' es esencialmente monoteísta. Dios es el Ser imperecedero y no originado del que procede toda la existencia. Es descrito como “un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y omnipotente”. Aunque trascendente y directamente inaccesible, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación, para lo creado, es tener la capacidad de conocer y amar a su creador. Dios comunica su voluntad y su propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como [[Manifestación de Dios|Manifestaciones de Dios]], que son los profetas y mensajeros que han fundado las religiones desde tiempos prehistóricos hasta el presente.

== Dios ==
Las [[Principios bahá’ís|enseñanzas bahá’í]] afirman que hay un único Dios, que su esencia es absolutamente inaccesible desde la esfera física de existencia y que, por lo tanto, su realidad es completamente incognoscible. Así, todas las concepciones de Dios que han surgido a lo largo de la historia son meras manifestaciones de la mente humana y no reflejan en absoluto la naturaleza de la esencia de Dios. Si bien la esencia de Dios es inaccesible, hay disponible una forma subordinada de conocimiento a través de la mediación de mensajeros divinos, conocidos como [[Manifestación de Dios|Manifestaciones de Dios]]. Las Manifestaciones de Dios reflejan atributos divinos, que son creaciones de Dios hechas con el propósito de la iluminación espiritual, en el plano físico de la existencia. Todos los seres físicos reflejan al menos uno de esos atributos, y el alma humana puede potencialmente reflejar todos ellos. [[Shoghi Effendi]] describe a Dios como inaccesible, omnisciente, omnipotente, personal y racional, y rechaza las creencias panteísta, antropomórfica y encarnacionista.

=== Unicidad de Dios ===
Aunque las culturas y religiones humanas difieren en sus concepciones de Dios y su naturaleza, los bahá’í piensan que se refieren al único y mismo Ser. Las diferencias, en vez de ser consideradas como construcciones irreconciliables de culturas mutuamente excluyentes, se consideran dotadas del propósito de reflejar las diversas necesidades de las sociedades en las que los mensajes divinos han sido revelados. Ninguna fe, con su respectiva concepción de Dios, es vista como esencialmente superior a otra desde el punto de vista de su contexto social original. Sin embargo, las religiones más recientes pueden enseñar una concepción de Dios más avanzada, tal como lo exigen las cambiantes necesidades de la civilización local, regional o global. Así, los bahá’í aprecian las religiones del mundo como capítulos de la historia de una fe única, revelada por las Manifestaciones de Dios en forma progresiva y por etapas. [[Bahá’u’lláh]] escribe:

"Toda alabanza a la unidad de Dios, y todo honor a Él, el Señor soberano, el Gobernante incomparable y glorioso del universo, Quien, de la nada absoluta, ha creado la realidad de todas las cosas, Quien, de la nada, ha dado ser a los elementos más refinados y sutiles de Su creación, y Quien, rescatando a Sus criaturas de la degradación de la lejanía y los peligros de la extinción final, los ha recibido en Su reino de gloria incorruptible. Nada menos que Su gracia omnipresente, Su misericordia que todo lo abarca, podría haberlo logrado".

=== Conocimiento de Dios ===
Los bahá’í sostienen que Dios es demasiado grande como para que los humanos puedan tener una concepción adecuada de Él. Los atributos predicados de Dios, tales como la omnipotencia y el amor infinito, derivan de las experiencias humanas de poder y amor. Bahá’u’lláh enseña que el conocimiento de Dios se limita a los atributos y cualidades que son perceptibles para nosotros, de modo que no es posible el conocimiento directo de Dios. Aún más, Bahá’u’lláh afirma que el conocimiento de los atributos de Dios es revelado a la humanidad a través de sus mensajeros.

"Tan perfecta y vasta es Su creación que ninguna mente o corazón, no obstante su perspicacia o pureza, puede llegar a captar la naturaleza de la más insignificante de Sus criaturas; mucho menos comprender el misterio de Aquel Que es la Estrella del Alba de la Verdad, Que es la Esencia invisible e incognoscible…"

"Ya que nuestro conocimiento de las cosas, aun de las cosas creadas y limitadas, es conocimiento de sus cualidades y no de su esencia, ¿cómo sería posible comprender en su esencia la Realidad Divina, que es ilimitada?… Conocer a Dios, pues, significa comprender y conocer Sus atributos y no Su Realidad. Este conocimiento de sus atributos nos es proporcionado".

=== Dios personal ===
Aunque las escrituras bahá’í hablan de un dios personal que es un ser dotado de personalidad (incluyendo la capacidad de razonar y sentir amor), afirman claramente que esto no implica una forma humana o física. Shoghi Effendi apunta:

"Lo que se entiende por Dios personal es un Dios que es consciente de Su creación, que tiene una Mente, una Voluntad, un Propósito, y no, como muchos científicos y materialistas piensan, una fuerza inconsciente y determinada operando en el universo. Tal concepción del Ser Divino, como la Realidad Suprema y siempre presente en el mundo, no es antropomórfica, ya que trasciende todas las limitaciones y formas humanas, y no intenta por medio alguno definir la esencia de la Divinidad, que está evidentemente más allá de toda comprensión humana. Decir que dios es una Realidad personal no significa que tenga una forma física o que de algún modo se parezca a un ser humano. Aventurar una creencia semejante sería una completa blasfemia".

Las enseñanzas bahá’í enseñan que uno puede desarrollar una relación cercana con Dios a través de la oración, la meditación, el estudio de las escrituras sagradas y el servicio a la humanidad. [[‘Abdu’l-Bahá]] señala:

"De este modo, aprendemos que la cercanía a Dios es posible a través de la devoción a Él, de la entrada al Reino y el servicio a la humanidad; es alcanzada por la unidad con la humanidad y por la bondad amorosa a todos; depende de la investigación de la verdad, de la adquisición de las virtudes dignas de elogio, del servicio a la causa de la paz universal y de la santificación personal".

== Manifestaciones de Dios ==
Los bahá’í creen que Dios expresa su voluntad en todo tiempo y de muchas maneras, y específicamente a través de una serie de mensajeros divinos conocidos como Manifestaciones de Dios o algunas veces como educadores divinos. Al revelar la voluntad de Dios, esas Manifestaciones establecen la [[religión]] en el mundo. Puesto que las enseñanzas bahá’í afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan o creen más que una concepción limitada de Él, la escritura bahá’í se centra en las virtudes y atributos divinos creados que son descritos en las enseñanzas de las Manifestaciones. Ejemplos de atributos divinos descritos en la escritura bahá’í incluyen la omnipotencia, el amor infinito, la misericordia, la compasión, la gloria. Las Manifestaciones de Dios son como espejos divinos que reflejan los atributos creados de Dios y por tanto revelan aspectos de Dios sin ser encarnaciones de la esencia de Dios. Es a través de estos educadores divinos que los humanos pueden a Dios, y a través de ellos Dios brinda la revelación divina y la ley.

== Nombres de Dios ==
Las escrituras bahá’í suelen referirse a Dios con diferentes títulos y atributos, tales como Todopoderoso, Todosabiduría, Incomparable, Gracioso, Asistencial, Todoglorioso y Omnisciente. Los bahá’í creen que el nombre más elevado de Dios es “Todoglorioso” o ''Bahá'' en árabe. ''Bahá'' es la raíz de los siguientes nombres y frases: el saludo ''Alláh-u-Abhá'' (Dios es Todogloroso), la invocación ''Yá Bahá’u’l-Abhá'' (Oh Tú, Gloria del Más Glorioso), ''Bahá’u’lláh'' (La Gloria de Dios) y ''Bahá’i'' (Seguidor del Todoglorioso). Son expresados en árabe independientemente del lenguaje en uso. Junto con esos nombres, Dios es referido en el lenguaje local, por ejemplo ''Ishwar'' en hindi, ''Dieu'' en francés y ''God'' en inglés. Los bahá’í creen que Bahá’u’lláh, el fundador de la fe bahá’i, es “la encarnación completa de los nombres y atributos de Dios”.

[[en:God]]
[[fr:Dieu]]
[[pt:Deus]]
[[vi:Thượng Đế]]
[[zh:的神]]

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2023-10-24T05:19:32Z

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Bahá’u’lláh rechazó una carrera ministerial y prefirió dedicar su energía a las acciones humanitarias, lo que le valió el nombre de "Padre de los pobres". Expuesto a los escritos del Báb, se convirtió en uno de sus seguidores más distinguidos. Como resultado de la persecución de la comunidad Babi en Persia, fue encarcelado en la famosa mazmorra de Teherán, [[Siyáh-Chál]], donde recibió una revelación divina de su rango como [[Manifestación de Dios]].

A pesar de cuarenta años de encarcelamiento, tortura y exilio, Bahá’u’lláh ha definido en Sus Escritos un marco para el desarrollo de una [[Administración|civilización mundial]] que toma en cuenta las dimensiones espirituales y materiales de la vida. humano.
<div style="text-align:right">'''[[Bahá’u’lláh|Seguir...]]'''</div>
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|class="MainPageBG" style="vertical-align:top; color:#000;padding:0.4rem"|'''''¿Sabías que?'''''
[[File:Picture of Abdul-Baha.jpg|thumb|right|80px|alt=‘Abdu’l-Bahá]]
* La '''[[Fe bahá’í]]''' está establecida en [[Lista de países|235 países]] y territorios, con [[Población bahá’í|más de 6.000.000 de creyentes]] pertenecientes a más de 2.100 grupos étnicos, razas y grupos tribales.
* La misión del '''[[Báb]]''' era preparar el camino para la venida de Bahá’u’lláh, ''Aquel a Quien Dios hará manifiesto''.
* '''[[Bahá’u’lláh]]''' es el Prometido de todos los profetas del pasado, que ha venido para hacer avanzar a la humanidad hacia una nueva era de [[unidad]], de [[justicia]] y [[paz]].
* '''[['Abdu'l-Bahá]]''' ''(arriba)'', hijo de Bahá’u’lláh, ayudó a difundir el mensaje de su padre más allá de su raíces en el [[Medio Oriente]] y desarrollar la [[Administración|Administración bahá'í]] hasta el día de hoy.
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Dios

2023-10-07T03:07:15Z

Dragfyre: Página creada con «La visión bahá’í de '''Dios''' es esencialmente monoteísta. Dios es el Ser imperecedero y no originado del que procede toda la existencia. Es descrito como “un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y omnipotente”. Aunque trascendente y directamente inaccesible, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación, para lo creado, es tener la capacidad de co…»

Bahaipedia:Cita del día

2021-12-04T07:15:41Z

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Aquí puedes escribir citas de cualquier Manifestación de Dios así como de las figuras centrales de la Fe, y las instituciones bahá'ís para colocarse en la portada.

Las citas nuevas deben añadirse después de la última cita de esta página debe seguirse el formato de este recuadro. Para ello puedes copiar y pegar el siguiente código:

Muchas gracias por su aportación.

Bahá'u'lláh
«La Tierra es un solo país y la humanidad sus ciudadanos»
―Bahá'u'lláh

Shoghi Effendi
«Un mecanismo de comunicación mundial abarcará el planeta entero, libre de trabas y restricciones nacionales, y funcionará con maravillosa rapidez y regularidad perfecta.»
―Shoghi Effendi, década de 1930

Creo que hace muy buena alusión a... Internet --Zeist Antilles (consulta) 13:34 7 jun 2007 (PDT)
Bahá'u'lláh
«Resolved vuestras diferencias y reducir vuestros armamentos, para que el fardo de vuestros gastos se vea aligerado, y vuestras mentes y corazones logren tranquilizarse. Curad las disensiones que os dividen, y no necesitaréis valeros de armas, salvo para lo que requiera la protección de vuestras ciudades y territorios»
―Bahá'u'lláh

'Abdu'l-Bahá
«Entre las pruebas de la existencia de Dios se encuentra el hecho de que el hombre no se creó a sí mismo. Al contrario, su creador y diseñador es otro y no él mismo.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

'Abdu'l-Bahá
«La realidad del hombre es su pensamiento, no su cuerpo material.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

Paris Talks, pág. 17

'Abdu'l-Bahá
«La gloria del hombre es la sabiduría, no la ignorancia; es la luz, no la oscuridad.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

Paris Talks, pág. 79

Bahá'u'lláh
«Es indudable que los pueblos del mundo de cualesquiera raza o religión derivan su inspiración de una sola fuente celestial y son los súbditos de un solo Dios.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

'Abdu'l-Bahá
«El Dios Todo Amoroso creó al hombre para que irradie la luz divina e ilumine al mundo por sus palabras, su acción y su vida.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

Paris Talks, pág. 113

'Abdu'l-Bahá
«Cuando el hombre vuelve su rostro hacia Dios, encuentra el sol por doquier»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

La Sabiduría de 'Abdu'l-Bahá, pág. 3

'Abdu'l-Bahá
«Solo si uno acepta las peores vicisitudes, no sólo con resignación, sino con aquiescencia radiante, puede obtener la libertad.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

El Divino Arte de Vivir, pág. 80

Bahá'u'lláh
«La prolación de Dios es una lámpara, cuya luz son estas palabras: Sois los frutos de un solo árbol y las hojas de una sola rama, proceded uno con otro con extremo amor y armonía, con amistad y compañerismo.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CXXXI

Bahá'u'lláh
«Asociaos con todas las religiones en amistad y concordia, para que aspiren de vosotros la dulce fragancia de Dios.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«Una lengua amable es el imán del corazón de los hombres»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CXXXI

Bahá'u'lláh
«Todos sois las hojas de un solo árbol y las gotas de un solo océano.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Tabla de Ishráqát revelada después del Kitáb-i-Aqdas

Bahá'u'lláh
«La luz de los hombres es la justicia. No la extingáis con los vientos contrarios a la opresión y la tiranía. El propósito de la justicia es el surgimiento de la unidad entre los hombres.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

'Abdu'l-Bahá
«Un buen carácter, es, a los ojos de Dios y Sus escogidos y los que están dotados de comprensión, la más excelente y loable de todas las cosas, pero siempre a condición de que su centro de emanación sea la razón y el conocimiento y su base sea la verdadera moderación.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

El Secreto de la Civilización Divina, pág 60

Bahá'u'lláh
«El bienestar de la humanidad, su paz y seguridad son inalcanzables, a menos que su unidad sea firmemente establecida. Esta unidad no podrá jamás lograrse mientras se permita que los consejos que ha revelado la Pluma del Altísimo pasen desatendidos.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CXXXI

Bahá'u'lláh
«Incumbe a todo hombre dotado de discernimiento y comprensión, esforzarse por llevar lo que ha sido escrito a la realidad y acción.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CXVII

Bahá'u'lláh
«Aquel que es Vuestro Señor, el Todomisericordioso, abriga el deseo en Su corazón de contemplar a toda la raza humana como a una sola alma y un solo cuerpo.»
―Bahá'u'lláh

Bahá'u'lláh
«En verdad te digo, éste es el Día en que la humanidad podrá ver la Faz y oír la Voz del Prometido.»
―Bahá'u'lláh

Bahá'u'lláh
«Estad unidos, oh reyes de la tierra, pues así la tempestad de la discordia entre vosotros será apaciguada y vuestros pueblos hallarán descanso, si sois de aquellos que comprenden. Si alguno de vosotros tomara armas contra otro, levantaros todos contra él, porque esto no es sino justicia manifiesta.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«Se aproxima el día en que todos los pueblos de la tierra habrán adoptado un idioma universal y una escritura común. Cuando se haya logrado esto, a cualquier ciudad que uno viaje, será como llegar a la tierra nativa.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«Que ningún hombre se glorie de que ama a su patria que más bien se glorie de que ama a sus semejantes.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«El hombre es el talismán supremo. Sin embargo, la falta de una educación adecuada le ha privado de aquello que inherentemente posee. Por una sola palabra procedente de la boca de Dios fue llamado a existir; por una palabra más, fue guiado a reconocer la Fuente de su educación; por otra palabra más su posición y destino fueron salvaguardados.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos, CXXII

Bahá'u'lláh
«El Gran Ser dice: Considerad al hombre como una mina rica en gemas de inestimable valor. Solamente la educación puede hacerle revelar sus tesoros y permitir a la humanidad beneficiarse de ellos.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos, CXXII

Bahá'u'lláh
«La Paloma Mística proclama, desde Su venturosa morada, en el eterno Paraíso: ¡En este Día, la fuente de toda munificencia proviene de Dios, el Único, el Perdonador!.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos, XV

Shoghi Effendi
«Los largos períodos de infancia y niñez por los que ha pasado la raza humana, han quedado atrás. La humanidad está ahora experimentando las conmociones invariablemente asociadas a la más turbulenta etapa de su evolución, la etapa de la adolescencia, cuando la impetuosidad de la juventud y su vehemencia alcanzan su punto culminante y deben ser gradualmente seguidas por la calma, la sabiduría y la madurez que caracterizan a la edad adulta. Entonces la raza humana alcanzará ese nivel de madurez, que le permitirá adquirir todos los poderes y capacidades de los cuales ha de depender su desarrollo final.»
―Shoghi Effendi[fte.]

Shoghi Effendi
«La Revelación de Bahá'u'lláh, cuya misión suprema no es otra que el logro de esta unidad orgánica y espiritual del conjunto de naciones, debe ser considerada, si nos guiamos por sus implicaciones, como la señal del advenimiento de la madurez de toda la raza humana. [...] Como la señal de la última y más elevada etapa en la estupenda evolución de la vida colectiva del hombre en este planeta. El surgimiento de una comunidad mundial, la conciencia de una ciudadania mundial, el establecimiento de una civilización y una cultura mundiales [...] deben ser considerados, por su propia naturaleza y en lo que a esta vida planetaria se refiere, como los límites finales en la organización de la sociedad humana, aunque el hombre como individuo continuará indefinidamente su progreso y desarrollo, más aún, deberá hacerlo como resultado de tal consumación.»
―Shoghi Effendi[fte.]

Bahá'u'lláh
«La humildad exalta al hombre al cielo de la gloria y poder»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Editorial Bahá'í Indo-Latinoamericana, Buenos Aires, 1976, pág. 24

Bahá'u'lláh
«Sabe con toda seguridad que la esencia de todos los Profetas de Dios es una y la misma. Su unidad es absoluta... Honrar a uno más que a otro, exaltar a algunos por encima de los demás de ninguna manera es permitido»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos LXXXIV

Bahá'u'lláh
«Tan potente es la luz de la unidad que puede iluminar toda la tierra»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CXXXII

Bahá'u'lláh
«Se os prescribe a cada uno de vosotros que os empleéis en alguna forma de ocupación, tal como oficio, arte u otra por el estilo. Nos munificamente, hemos exaltado vuestro trabajo al rango de adoración a Dios, el Verdadero»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Tablas de Bahá'u'lláh, Bishárát, pág 29

Bahá'u'lláh
«El Mundo no es más que una apariencia, vana, una mera nada que lleva semejanza a de realidad. No pongáis vuestros afectos en él. No rompáis el vínculo que os une con vuestro Creador y no seáis de aquellos que han errado y se han desviado de Sus caminos.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CLIII

Bahá'u'lláh
«Ciertamente digo: El mundo es como un vapor en un desierto; el sediente sueña que es agua y lucha por alcanzarlo con todas sus fuerzas, hasta que cuando llega a él, encuentra que es sólo una mera ilusión.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Pasajes de los Escritos CLIII

Bahá'u'lláh
«La luz de un buen caracter, supera la luz del Sol.»
―Bahá'u'lláh

Bahá'u'lláh
«No esperes que aquellos que violan las disposiciones de Dios sean veraces o sinceros en la fe que profesan. Evítalos y mantén guardia estricta sobre ti, no sea que sus maquinaciones y maldades te dañen. Apártate de ellos y fija tu mirada en Dios, tu Señor, el Todoglorioso, el Más Generoso.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«Lo que el Señor ha ordenado como elsupremo remedio y el más poderoso instrumento para la curación del mundo entero es la unión de todos sus pueblos en una causa universal, en una Fe común. No cabe lograrse esto si no es mediante el poder de un Médico inspirado, hábil y todopoderoso. Esto mismo es, ciertamente, la verdad y todo lo demás no es sino error.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Bahá'u'lláh
«Embelleced vuestras lenguas, oh pueblo, con la veracidad y adornad vuestras almas con el ornamento de la honestidad.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

CXXXVI

Bahá'u'lláh
«El mejoramiento del mundo puede ser logrado por medio de hechos puros y hermosos, por medio de una conducta loable y correcta.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

pág. 40

'Abdu'l-Bahá
«Sin veracidad, el progreso y el éxito, en todos los mundos de Dios, son irrealizables para cualquier alma.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

'Abdu'l-Bahá, citado por la Casa Universal de Justicia en La Honradez

'Abdu'l-Bahá
«La veracidad es la base de todas las virtudes humanas.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

'Abdu'l-Bahá, citado por la Casa Universal de Justicia en La Honradez

'Abdu'l-Bahá
«Todas las religiones enseñan que debemos hacer el bien, ser generosos, sinceros, veraces, cumplidores de la ley y fieles; todo esto es razonable y, lígicamente, el único modo por el cual la humanidad puede progresar.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

La Sabiduría de 'Abdu'l-Bahá, p.46

Bahá'u'lláh
«Los frutos que mejor convienen al árbol de la vida humana son la honradez y la piedad, la veracidad y la sinceridad.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

El Kitáb-i-Aqdas n.º 106

Bahá'u'lláh
«Y si tus ojos están vueltos hacia la justicia, elige para tu prójimos aquellos que elegirías para ti mismo (...). Bendito quien prefiere a su hermano antes que a sí mismo. Ciertamente, tal hombre es contado (...) entre la gente de Bahá.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

Tablas de Bahá'u'lláh, pp. 67 y 75

'Abdu'l-Bahá
«El servicio a los amigos es servicio al Reino de Dios, y mostrar consideración hacia el pobre es una de las más grandes enseñanzas de Dios.»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

Selección de los Escritos de 'Abdu'l-Bahá, n.º11

Bahá'u'lláh
«No carguéis a un animal con más de lo que pueda soportar. En verdad, hemos prohibido semejante trato en el Libro mediante una interdicción de máxima obligatoriedad. Sed la personificación de la justicia y equidad en medio de la creación entera.»
―Bahá'u'lláh[fte.]

El Kitáb-i-Aqdas n.º 187

Shoghi Effendi
«Lo que el Señor ha ordenado como el supremo remedio y el más poderoso instrumento para la curación de todo el mundo es la unión de todos sus pueblos en una Causa universal, una Fe común.»
―Shoghi Effendi[fte.]

God Passes By (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1995), p. 276

'Abdu'l-Bahá
«Entre los más grandes de todos los servicios que el hombre tiene posibilidad de ofrecer a Dios Todopoderoso, se halla la educación e instrucción de los niños...»
―'Abdu'l-Bahá[fte.]

Selección de los Escritos de 'Abdu'l-Bahá, n.º106

Fe bahá’í

2021-12-04T07:08:31Z

Dragfyre: ++

[[File:TerracesBenGurion2.jpg|thumb|right|[[Santuario del Báb]] y jardines bahá'í en Haifa, Israel]]
La '''Fe Bahá'í''' es una religión monoteísta cuyos adherentes siguen las enseñanzas de [[Bahá'u'lláh]], que enseñó que hay un único [[Dios]] que va revelando su voluntad a la humanidad de manera progresiva. Según el punto de vista bahá'í, cada una de las grandes religiones introducidas por los Mensajeros de Dios—como [[Moisés]], [[Krishna]], [[Buda|Buda Gautama]], [[Zoroastro]], [[Jesús|Jesucristo]], [[Muhammad]] y [[El Báb]]—constituyen etapas sucesivas en el proceso de avance de la civilización humana. Los bahá’ís creen que Bahá'u'lláh ha sido el más reciente [[Manifestación de Dios|Mensajero de Dios]] y que sus enseñanzas están orientadas a los nuevos retos morales y espirituales de nuestra época. Como tal, la Fe Bahá’í se incluye entre las grandes [[Religión|religiones]] de la humanidad.

Según el Anuario de la Enciclopedia Británica de [[1992]], la Fe Bahá’í es la segunda religión más extendida en el mundo entre las religiones independientes, de acuerdo al número de países en que se encuentra representada: está establecida en 247 países y territorios. Los bahá’ís provienen de entre más de 2.100 grupos étnicos, raciales y tribales y totalizan aproximadamente seis millones de fieles en el mundo. Los principales pasajes de las Escrituras Bahá'ís se han traducido a 802 idiomas. La idea central de la Fe Bahá’í gira en torno a la humanidad como una única raza y al día de su unificación en una sociedad mundial.

== El Bab ==
En 1844 el profeta persa Siyyid `Alí-Muhammad, que tomó el título de "El [[Bab]]" (en árabe "la Puerta"), instituyó una nueva religión. Ésta era distinta del Islam, aunque surgió de su seno, de igual modo que el cristianismo surgió del seno del judaísmo y el budismo del hinduismo. Los seguidores del Bab fueron conocidos como babíes y su religión como "Fe babí". La Fe babí (o babismo) tuvo sus propias escrituras y enseñanzas religiosas, no obstante fue muy efímera. Según el Bab, su misión principal era preparar el camino para "aquel a quien Dios hará manifiesto" el que fue prometido en las escrituras sagradas de todas las grandes religiones del mundo.

El creciente número de personas que se adherían a estas nuevas enseñanzas alarmó a las autoridades políticas y religiosas de Persia. El Bab y sus seguidores fueron perseguidos, encarcelados y maltratados. Finalmente El Bab fué fusilado en Tabriz, Persia (actual Irán) el 9 de julio de 1850. Su misión duró seis años.

== Bahá'u'lláh ==
Mírzá Husayn-`Alí, a quien el Bab dio el título de [[Bahá'u'lláh]] (en árabe "Gloria de Dios"), era un noble y uno de los primeros seguidores importantes del Bab. Fue arrestado y encarcelado en 1852 durante una gran persecución contra los babíes. En su confinamiento en las mazmorras del Síyah-Chál en Teherán, Dios se reveló a Bahá'u'lláh, diciendo qu él era quien había sido profetizado por el Bab. Once años después, exiliado en Bagdad, anunció de manera formal su misión a su familia y a un pequeño grupo de seguidores.

La maquinación de las autoridades persas y otomanas fueron empujando a Bahá'u'lláh de exilio en exilio: de Bagdad a Estambul (Constantinopla), luego a Edirne (antigua Adrianópolis), también en el Imperio Otomano, para llevarlo finalmente a la colonia penal de Acre (actual Israel) en 1868. Bahá'u'lláh permaneció en Acre hasta su fallecimiento el 29 de mayo de 1892 tras cuarenta años de exilio y confinamiento. Su sepulcro en las afueras de la ciudad es el lugar más sagrado de la tierra. Los fieles realizan sus plegarias cada día orientados en la dirección de ese lugar.

== 'Abdu'l-Bahá ==
Antes de fallecer, Bahá'u'lláh nombró como sucesor y único intérprete de sus enseñanzas a su hijo mayor [['Abdu'l-Bahá]]. Bahá'u'lláh lo designó "Centro del Convenio" y mandó a todos los bahá’ís que lo considerasen Cabeza de la Fe. Sin embargo, Bahá'u'lláh siguió siendo el único profeta de la Fe bahá’í. En la Fe bahá’í, el término "[[Convenio]]" hace referencia a la promesa de Dios de enviar profetas para hablar a través de ellos así como a la sucesión de autoridad de Bahá'u'lláh a 'Abdu'l-Bahá y de 'Abdu'l-Bahá a la [[Shoghi Effendi|Guardianía]] y la [[Casa Universal de Justicia]]. Aquellos que niegan y se rebelan públicamente contra la sucesión establecida de autoridad con la intención de hacerse con el liderazgo suelen ser declarados "[[Rompedores del Convenio]]" y expulsados de la comunidad bahá'í. Según las enseñanzas religiosas de la Fe bahá’í, el objetivo del Convenio es salvaguardar la unidad de la comunidad bahá'í y protegerla frente a posibles cismas.

`Abdu'l-Bahá había compartido con su padre el exilio y la cárcel. Su confinamiento duró hasta que fue excarcelado con motivo de la revolución de los jóvenes turcos en 1908. Poco después de su liberación, `Abdu'l-Bahá viaja a Europa y a los Estados Unidos para proclamar las enseñanzas de su padre e impulsar el desarrollo de las incipientes comunidades baha'ís que habían surgido en varios sitios de Europa, Estados Unidos y Canadá. Muchas de sus conferencias y charlas fueron grabadas y se han publicado en libros bajo los títulos de "La Sabiduría de `Abdu'l-Bahá" y "La Promulgación de la Paz Universal". Otra de las obras de `Abdu'l-Bahá, que sentó las bases de la expansión y consolidación de la comunidad mundial baha'í, es una serie de documentos llamados "Tablas del Plan Divino". También mantuvo una copiosa correspondencia con personas y comunidades baha'í durante muchos años, y muchas de esas cartas o "Tablas" se han traducido y publicado en varias lenguas.

`Abdu'l-Bahá murió en Haifa el 28 de noviembre de 1921.

[[de:Bahá'í-Religion]]
[[en:Bahá’í Faith]]
[[fa:آئین بهائی]]
[[fr:Foi bahá’íe]]
[[pt:Fé Bahá'í]]
[[ru:Вера Бахаи]]
[[vi:Tôn giáo Baha'i]]
[[zh:巴哈伊信仰]]

Casa Universal de Justicia

2021-12-04T07:02:18Z

Dragfyre:

La '''Casa Universal de Justicia''' es el consejo administrativo internacional de la [[Fe bahá'í]]. [[Bahá’u’lláh]] ordenó la creación de esta institución en Su libro de leyes, el [[Kitáb-i-Aqdas]]. Está compuesta por nueve miembros elegidos cada cinco años por un colegio electoral integrado por todos los miembros de cada [[Asamblea Espiritual Nacional]]. Es una institución legislativa con autoridad para complementar y aplicar las leyes de Bahá'u'lláh, además de ejercer una función judicial, siendo la más alta de la administración bahá'í. Elegida por primera vez en [[1963]], la sede de la Casa Universal de Justicia se encuentra en [[Haifa]], [[Israel]], en el [[Monte Carmelo]], donde también residen sus miembros.

Se le ha encomendado la aplicación de las enseñanzas bahá’ís a las exigencias de una sociedad en continua evolución, por lo tanto está facultada para legislar sobre los asuntos que no se encuentran cubiertos explícitamente en los [[Textos Sagrados]] de la Fe. La guía ofrecida por la Casa Universal de Justicia, que Bahá'u'lláh declaró que sería infalible y divinamente inspirada, asegura la unidad de pensamiento y acción de la comunidad bahá’í, mientras esta aprende a traducir a la realidad la visión de Bahá’u’lláh acerca de la paz mundial.

==Historia==
En el [[Kitáb-i-Aqdas]], Bahá'u'lláh estatuye formalmente la institución de la Casa de Justicia y define sus funciones. Sus responsabilidades también se definen en varias [[Tablas de Bahá'u'lláh]].

[['Abdu'l-Bahá]], en su ''Voluntad y Testamento'', elaboró su funcionamiento, composición y las líneas generales del método de su elección. Fue el primero en utilizar el término Casa Universal de Justicia para distinguir al cuerpo supremo del resto de "[[Casas de Justicia]]" establecidas en cada comunidad local.

[[Shoghi Effendi]], durante su vida, preparó el terreno para la elección de la Casa Universal de Justicia, desarrollando una sólida estructura administrativa en los niveles local y nacional.

En 1951, Shoghi Effendi designó a los miembros del [[Consejo Internacional Bahá'í]], y lo definió como el embrión de una Casa de Justicia internacional. En 1961 el consejo se transformó en un órgano electo, mediante el voto de todos los miembros de Asambleas Espirituales Nacionales.

La primera Casa Universal de Justicia fue elegida en abril de 1963, seis años tras la muerte de Shoghi Effendi, por 56 Asambleas Espirituales Nacionales. La fecha de la elección coincidió con la consumación de la [[Cruzada de Diez Años]], instituida por Shoghi Effendi y también con el centenario de la Declaración Pública de Bahá'u'lláh en el [[Jardín del Ridván]] en abril de 1863.

Con la formación de la Casa Universal de Justicia la Fe bahá'í entra en una nueva etapa de su historia, ya no recibe su orientación por cauces personales, biológicamente vinculados a Bahá'u'lláh, sino a través de un cuerpo electo escogido por los propios bahá'ís.

==Proceso de elección==
La Casa Universal de Justicia es elegida mediante votación secreta a través de tres niveles de elección por bahá'ís mayores de 21 años de todo el mundo. Sus miembros son elegidos sin nominaciones ni campañas y todos los adultos varones de la comunidad bahá'í son elegibles.

Las elecciones tienen lugar cada cinco años durante la convención internacional en donde se reúnen los miembros de todas las [[Asamblea Espiritual Nacional|Asambleas Espirituales Nacionales o Regionales]] (AEN). Cada miembro de cada AEN, que a su vez fue elegido por los bahá'ís de su país, elige a nueve bahá'ís adultos varones. Los nueve que más votos tengan son elegidos para la Casa Universal de Justicia.

La elección más reciente fue en abril de 2008 con 166 Asambleas Espirituales Nacionales y Regionales. Alrededor de un millar de bahá'ís de 153 países estuvieron presentes en la décima Convención Internacional Bahá'í en el [[Centro Mundial Bahá'í]] en [[Haifa]].

Las mujeres no son elegibles para la elección de la Casa Universal de Justicia. `Abdu'l-Bahá declaró que la razón de esto será clara en el futuro y que las mujeres y los hombres son espiritualmente iguales. Para más información sobre este tema véase [[Fe bahá'í e igualdad de género]].

==Responsabilidades==
La propia Casa Universal de Justicia declara en su constitución que "La procedencia, la autoridad, las tareas y la esfera de acción de la Casa Universal de Justicia derivan todas de la Palabra revelada de Bahá'u'lláh, la cual, junto con las interpretaciones y exposiciones del [['Abdu'l-Bahá|Centro del Convenio]] y del [[Shoghi Effendi|Guardián de la Causa]] -quien, después de 'Abdu'l-Bahá, es la única autoridad en la interpretación de las escrituras bahá'ís- constituyen términos vinculantes de referencia para la Casa Universal de Justicia y el lecho de roca sobre el que ésta se basa"[1]

La Casa Universal de Justicia guía el desarrollo y crecimiento global de la comunidad bahá'í. Además de la función de legislar también se encarga de:

* Promover las cualidades espirituales que caracterizan la vida bahá'í individual y colectivamente.
* Preservar los Escritos Sagrados Bahá'ís.
* Proteger y administrar la comunidad bahá'í
* Preservar y desarrollar el centro espiritual y administrativo mundial de la Fe bahá'í.
* Alentar el crecimiento y maduración de la comunidad bahá'í
Además, la Casa Universal de Justicia es designada por Bahá'u'lláh para ejercer influencia positiva en el bienestar general de la humanidad, promocionar la paz permanente entre las naciones del mundo, asegurar la educación de los pueblos y el desarrollo de las naciones, la protección del hombre y la salvaguarda de su honor.

La Casa Universal de Justicia está sustentada por los órganos de gobierno local y nacional de la Fe bahá'í, ([[Asamblea Espiritual Local]] y [[Asamblea Espiritual Nacional]] respectivamente). Además, ha creado diferentes instituciones designadas para ayudar en su trabajo por todo el mundo; entre estas instituciones se encuentran el [[Cuerpo Continental de Consejeros]] y el [[Centro Internacional de Enseñanza]].

===Jurisdicción===
La Casa Universal de Justicia tiene la responsabilidad de adaptar la Fe bahá'í al desarrollo de la sociedad, y por eso tiene el poder de legislar en materias que no han sido cubiertas explícitamente en los escritos sagrados bahá'ís. Mientras que la Casa Universal de Justicia puede modificar o retirar sus propias legislaciones si las condiciones cambian, no puede abrogar ni cambiar ninguna de las leyes escritas explícitamente en los escritos sagrados.

[[de:Haus der Gerechtigkeit]]
[[en:Universal House of Justice]]
[[fa:بیت العدل اعظم]]
[[fr:Maison universelle de justice]]
[[pt:Casa Universal de Justiça]]
[[ru:Всемирный дом справедливости]]
[[vi:Tòa Công lý Quốc tế]]

Manifestación de Dios

2021-11-18T13:14:38Z

Dragfyre:

[[File:Ringstone.svg|thumb|right|350px|Este símbolo representa la conexión de la humanidad con Dios a través de la Manifestación de Dios.]]La '''Manifestación de Dios''' es un concepto en la [[Fe Bahá'í]] que se refiere a lo que comúnmente se denomina Profetas. Las Manifestaciones de Dios, son una serie de personajes que reflejan los atributos de lo divino en el mundo humano para el progreso y el adelanto de la [[civilización]] y la moral humana. Las manifestaciones de Dios son el único canal para que la humanidad sepa acerca de [[Dios]], y actúan como espejos que reflejan perfectamente los atributos de Dios en el mundo físico. Las [[Enseñanzas bahá'ís]] sostienen que la fuerza motriz del desarrollo humano en todos los aspectos se debe a la llegada de las Manifestaciones de Dios. Las Manifestaciones de Dios, están directamente vinculadas con el concepto bahá'í de [[Revelación Progresiva]] y el [[Convenio]].

== Estación==

La Manifestación de Dios es el intermediario entre Dios y la humanidad. Los bahá'ís creen en un [[Dios]] único e imperecedero, infinito, e incognoscible en su esencia, creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas, tanto de los reinos espirituales como de los mundos materiales del universo. Aunque inaccesible directamente, sin embargo, Dios es visto como consciente de su creación, con una voluntad y propósito. Los bahá'ís creen que Dios se expresa en todo momento y de muchas maneras, incluso a través de una serie de mensajeros divinos denominados Manifestaciones de Dios. La Manifestación de Dios comunica la Voluntad de Dios, y establece la [[Religión]] en el mundo.

Las Manifestaciones de Dios no son vistas como una encarnación de Dios, pues Dios no puede ser dividido y no desciende a la condición de sus criaturas, pero tampoco se las considera como simples mortales. Así, el concepto bahá'í de la Manifestación de Dios enfatiza simultáneamente su condición de intermediario entre la humanidad y la divinidad en la manera de como Ellos transmiten la voluntad, el conocimiento y los atributos de Dios, por lo que tienen ambas estaciones: la humana y la divina. Una analogía bahá'í comúnmente utilizada para explicar la relación entre la Manifestación de Dios y Dios es la de un Espejo perfecto. En la analogía a Dios se le compara con el Sol como fuente de la vida física en la Tierra. Entonces, el Espíritu Santo y los Atributos de Dios se asemejan a los rayos del Sol, y la Manifestación de Dios es como un espejo perfecto que refleja los rayos del sol. Por lo tanto, la Manifestación de Dios, actua como un espejo puro (bruñido) que refleja los atributos de Dios en este mundo material.

Se considera que las Manifestaciones de Dios representan un nivel de existencia que es intermediaria entre Dios y los humanos. [[Bahá'u'lláh]], el fundador de la [[Fe Bahá'í]], explicó que en un aspecto las Manifestaciones de Dios son humildes siervos de Dios y en otro aspecto hablan con la voz de Dios mismo, y manifiestan Sus atributos a la humanidad. En algunos momentos destacan su humanidad, y en otros momentos proclaman su divinidad, estas estaciones (la humana y la divina) son complementarias y no mutuamente excluyentes.

Las Manifestaciones de Dios, poseen capacidades que no existen en los seres humanos, y esta diferencia no es una diferencia de grado, es una diferencia de condición (véase Las tres estaciones de la Manifestaciones Divinas). Las Manifestaciones de Dios no son grandes pensadores o simplemente filósofos que tengan una mejor comprensión que otros. Por lo tanto, las Manifestaciones de Dios son vistas como seres especiales, y que tienen una relación única con Dios, ya que han sido enviados por Dios desde el mundo espiritual como un instrumento de la divina revelación. Se entiende que han existido en el mundo espiritual antes de su aparición física y nacimiento en esta vida. También tienen un innato (natural) y absoluto conocimiento, divinamente revelado, del mundo físico. De acuerdo a [['Abdu'l-Bahá]], el hijo y sucesor del fundador de la Fe Bahá'í, las Manifestaciones de Dios deben distinguirse por encima de cualquier otra persona en todos los aspectos y cualidades, con el fin de que puedan de manera efectiva capacitar y educar a la gente.

== Propósito ==

El propósito de la Manifestación de Dios, de acuerdo con la creencia bahá'í es, educar a la humanidad. Las manifestaciones de Dios se consideran como educadores divinos, que son enviados por [[Dios]] con el propósito de elevar a la humanidad, y expresar Su voluntad. Al expresar la intención de Dios, las manifestaciones de Dios establecen la [[religión]] en el mundo y cada uno trae un libro sagrado, revela enseñanzas y leyes de acuerdo con la época y el lugar en que aparecen. [[Bahá'u'lláh]] utiliza el término revelación para describir los fenómenos que se producen cada vez que una Manifestación de Dios aparece, nos dice que los escritos de la Manifestación de Dios representan la infalible Palabra de Dios. Los escritos son una parte muy importante de la revelación ya que permanecen tras la vida terrenal de la manifestación. Las [[leyes]] y la [[educación]] reveladas por la Manifestación de Dios se encuentran en diferentes esferas y niveles, e incluye las leyes y principios para ayudar a los individuos en la obtención de una moral y atributos divinos, así como leyes y principios para promover un mayor bienestar de la sociedad y civilización humana. 'Abdu'l-Bahá ha declarado que sin un educador, y sin estas enseñanzas, la humanidad no podría superar las emociones y las actitudes tales como la ira, los celos y el odio.

La creencia bahá'í del propósito de la Manifestación de Dios como un educador ha sido señalado por Bahá'u'lláh:

<blockquote>"Los profetas y mensajeros de Dios han sido enviados con el único propósito de guiar a la humanidad en el recto Sendero de la Verdad. El propósito fundamental de su revelación ha sido educar a todos los hombres para que, en la hora de su muerte, asciendan con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento hacia el trono del Altísimo. La luz que estas almas irradian es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura, que hace levantar el mundo del ser y constituyen la fuerza animadora por la cual las artes y maravillas del mundo se manifiestan. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre los hombres y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motora, un principio animador. Estas almas y símbolos de desprendimiento han provisto y continuarán proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso motriz."</blockquote>

== Unidad ==

La creencia bahá'í en todas las Manifestaciones de Dios indica que, provienen del mismo [[Dios]] y tienen la misma naturaleza espiritual, y que existe igualdad absoluta entre ellos. Las diferencias entre las diversas Manifestaciones de Dios y sus enseñanzas, se debe a las distintas necesidades y capacidades de la civilización en las que Ellos aparecen, y no debido a las diferencias en su nivel de importancia o de naturaleza.

[[Bahá'u'lláh]] escribe en el Libro de la Certeza:

<blockquote>Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes.

Y así es como Jesús mismo declaró: "Me voy y vengo otra vez a vosotros". Toma el sol como ejemplo. Si dijera "Soy el sol de ayer", diría la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesión de las horas, diría también la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los días no son sino uno y el mismo, ello sería correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello también sería verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designación distinta, un atributo específico, un carácter particular. Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes...</blockquote>

Respecto a Su estación de [[unidad]], Bahá'u'lláh dice:

<blockquote>Cada una de estas Manifestaciones de Dios tiene una doble posición. Una es la posición de abstracción pura y unidad esencial. Por lo que se refiere a esto, si tú las llamas a todas por un solo nombre y les asignas el mismo atributo, no te desvías de la verdad. Como Él ha revelado: "¡No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros!". Pues todos y cada uno de ellos llaman a la gente de la Tierra a reconocer la Unidad de Dios..</blockquote>

En este sentido, todas las Manifestaciones de Dios cumplen con el mismo fin y llevan a cabo la misma función de mediador entre Dios y su creación. De esta manera, cada Manifestación de Dios manifiesta la Palabra de Dios y enseña la misma religión, con las modificaciones para una época, necesidades y cultura en particular. Bahá'u'lláh escribió que, puesto que cada Manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, pueden ser vistos como el "retorno" espiritual de todas las anteriores Manifestaciones de Dios.

Bahá'u'lláh establece que la diversidad de las enseñanzas de las Manifestaciones de Dios no se produce a causa de sus diferencias, ya que son uno y el mismo, sino porque tienen una misión diferente. Bahá'u'lláh escribe en relación con esta estación de distinción "cada Manifestación de Dios tiene una individualidad distinta, una misión definitivamente señalada, una Revelación predestinada y limitaciones especialmente designadas".

La creencia bahá'í en la unidad de las Manifestaciones de Dios no significa, sin embargo, que la misma alma individual es nacida de nuevo en diferentes momentos y en diferentes cuerpos físicos. En el punto de vista bahá'í, las diversas Manifestaciones de Dios tienen diferentes personalidades y son distintas realidades individuales. La igualdad se debe a que la Manifestación de Dios se manifiesta y pone de manifiesto las cualidades de Dios en el mismo grado.

== Revelación Progresiva ==

[[Bahá'u'lláh]] enseña que las Manifestaciones Divinas siempre han sido enviadas por [[Dios]], y siempre, como parte de la [[revelación progresiva]] de Dios, con más enseñanzas a través del tiempo para ayudar al progreso de la humanidad. En el punto de vista bahá'í la sucesión de Manifestaciones de Dios no tiene principio y no tendrá fin.

[[Shoghi Effendi]], el Guardián de la [[Fe Bahá'í]], declara que las Manifestaciones continuarán apareciendo cada mil años, extendiéndose hasta el fin que no tiene fin.

Si bien las Manifestaciones de Dios siempre han aparecido y seguirán haciéndolo, [['Abdu'l-Bahá]] explica que existen diferentes ciclos dentro de este proceso. Los ciclos constan de cientos de miles de años y se caracterizan por tres períodos. El primer período incluye la llegada de una serie de manifestaciones de Dios (teofanía), para la preparación de la humanidad hacia la universalidad, el segundo período implica la aparición de la Manifestación de Dios que trae la teofanía universal y su dispensa, y finalmente el tercer periodo incluye las Manifestaciones de Dios que vienen después. 'Abdu'l-Bahá nos indica que el primer período se inició con Adán y se extendió hasta la Dispensación del Báb. Bahá'u'lláh es visto como la Manifestación Universal de Dios, y el iniciador de un nuevo ciclo que continuará durante los próximos 500.000 años.

No hay ninguna lista definitiva de las Manifestaciones de Dios, pero Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá se refirieron a varias figuras históricas como [[Adán]], [[Noé]], [[Krishna]], [[Moisés]], [[Abraham]], [[Zoroastro]], [[Buda]], [[Jesús]] y [[Muhammad]]. El Báb, así como Bahá'u'lláh, se incluyen en esta definición. Así pues, la historia religiosa se interpreta como una serie de períodos o "dispensaciones", donde cada manifestación trae una revelación más amplia y más avanzada, adecuada para el momento y el lugar.

Los bahá'ís no pretenden que la revelación bahá'í sea la etapa final en el curso de la evolución espiritual de la humanidad en dirección hacia Dios. Los escritos bahá'ís contienen garantías de que después de 1000 años (y no antes), otra manifestación de Dios aparecerá para hacer avanzar la civilización humana.

== Profetas menores ==

En la [[Fe Bahá'í]], existe una distinción entre los profetas menores y las Manifestaciones de Dios, los principales profetas. Esta distinción también se denomina menor / mayor, dependiente / independiente, seguidor y universal, y otras frases similares. Las manifestaciones de Dios o de los grandes profetas son comparados con el sol, que produce su propio calor y luz, y el profeta menor se asemeja a la luna, que recibe su luz del sol.

Las Manifestaciones de Dios se describen como profetas dotados de constancia. El término dotado de constancia se refiere a los profetas a los que se reveló un Libro (el libro en el que figura la Ley). Por ejemplo, [[Bahá'u'lláh]] describe a [[Moisés]] como una Manifestación de Dios y a su hermano Aarón como un profeta menor, Moisés habla en nombre de [[Dios]], y Aarón habla en nombre de Moisés (Éxodo 4:14-17). Además, los otros profetas del Antiguo Testamento como Jeremías, David, Salomón, Ezequiel, e Isaías se describen como profetas menores que vinieron a la sombra de la dispensación de Moisés para desarrollar y consolidar el proceso que puso en marcha. No hay, sin embargo, una lista definitiva de quién es o no es un profeta menor bajo la comprensión bahá'í.

La distinción también puede ser descrita como la diferencia entre la inspiración y la revelación. El Apocalipsis se considera la percepción directa e infalible de la Palabra de Dios y sólo se puede conceder a las Manifestaciones de Dios, que lo remitirá, a la humanidad. Por otra parte, la inspiración se ve como la percepción indirecta y relativa de verdades espirituales a la que cada persona puede tener acceso. Bahá'u'lláh dijo que a veces, Dios elige a personas para actuar como profetas a las que anima para desempeñar determinadas funciones en los asuntos humanos, estas personas siguen siendo, sin embargo, gente común cuyas competencias de inspiración han sido desarrolladas por Dios.

En el [[Islam]], la estación de profeta (Risalah) también se divide en dos categorías. El equivalente de las grandes profetas son conocidos como Mensajeros de Dios (Rasul), que aportan una importante revelación de Dios. El equivalente de los profetas menores son conocidos como los profetas de Dios (Nabi).

[[en:Manifestation of God]]
[[fr:Manifestation de Dieu]]
[[pt:Manifestação de Deus]]
[[ru:Богоявление]]
[[vi:Đấng Biểu Hiện]]

Bahá'u'lláh

2021-11-18T12:57:38Z

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#REDIRECCIÓN [[Bahá’u’lláh]]

Bahá’u’lláh

2021-11-18T12:57:34Z

Dragfyre: Dragfyre trasladó la página Bahá'u'lláh a Bahá’u’lláh

{{Infobox Person
| name = Bahá’u’lláh
| image = Entrance to the Shrine of Bahá'u'lláh.jpg
| caption = Entrance to the [[Shrine of Bahá’u’lláh]], in Bahjí, ‘Akká, Israel
| birth_name = Ḥusayn-‘Alí
| birth_date = November 12, 1817
| birth_place = Tihrán, Persia
| death_date = May 29, 1892 (aged 74)
| death_place = [[‘Akká]], [[Israel]]
| title = Glory of God
| occupation =
| nationality = Persian
| spouse = [[Navváb]] (1835-1882) <br> [[Mahd-i-'Ulyá]] (1849-1892) <br> [[Gawhar Khánum]] (?-1892)
| children = '[[Abbás]], [[Bahá’íyyih]], [[Mihdí]] (amongst others)
| parents = Father: [[Mírzá `Abbás-i-Núrí ]] <br> Mother: [[Khadíjih Khánum]]
}}
'''Bahá'u'lláh''' (({{pronunciation|Baha-u-llah.ogg}}); en Arabe: بهاء الله que se traduce como "[[Gloria de Dios]]"), ([[12 de noviembre]], [[1817]] - [[29 de mayo]], [[1892]]), nacido como Mírzá Husayn-'Alí (en Farsi: میرزا حسینعلی), es el fundador de la [[Fe Bahá'í]].

Cumple con la profecía bábí de [[Aquel a Quien Dios hará manifiesto]] y en un sentido más amplio es también la [[Manifestación Suprema de Dios]],<ref>Bahá’u’lláh (1976). ''Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh''. Wilmette, Illinois, USA: Bahá’í Publishing Trust. pp. 151. ISBN 0877431876. http://reference.bahai.org/en/t/b/GWB/gwb-78.html#pg151.</ref> refiriéndose al cumplimiento de la expectativa profética de un ciclo que comienza con Adán, que incluye las religiones abrahámicas, así como el zoroastrismo, las religiones de la India, y otros. Bahá'u'lláh es el iniciador de una nueva religión, como lo son Jesús o Muhammad, y también el iniciador de un nuevo ciclo, al igual que el atribuido a Adán. Es el prometido de todas las religiones y pueblos del mundo para realizar la unidad de la humanidad. Forma parte del Eterno [[Convenio]] [[Dios]] con la humanidad. Bahá'u'lláh es autor de numerosas obras religiosas, especialmente el [[Kitáb-i-Aqdas]] y el [[Kitáb-i-Íqán]]. Murió en [[Bahjí]], la actual [[Israel]], y se encuentra enterrado allí.

==Biografía==
===Primeros años===
[[File:City-Baha'u'llah-Born.jpg|thumb|left|250px|[[Teherán]] en el tiempo del nacimiento de Bahá'u'lláh]]
Bahá'u'lláh nació el 12 de noviembre de 1817, en Teherán, la capital de Persia, hoy Irán. Su madre fue [[Khadíjih Khanum]] y Su padre fue [[Mírzá Buzurg]]. Bahá'u'lláh no tuvo tutores y se sabe que de niño era muy inteligente. Él era muy devoto, y a la edad de 13 o 14 años analizó intrincados asuntos religiosos con los principales ulemas.

El padre de Bahá'u'lláh, Mírzá Buzurg, fue visir de al-Imam Virdi Mírzá, el duodécimo hijo de Alí Shah Fat'h Qajar. Mírzá Buzurg fue también gobernador de Lorestán y Burujird,<ref name = "Balyuzi" >{{cite book |first=Hasan |last=Balyuzi |year=2000 |title=Bahá’u’lláh, King of Glory }}</ref> una posición de gobierno de la cual fue despojado durante una purga del Shah Muhammad, cuando llegó al poder. Después de que su padre falleció, a Bahá'u'lláh se le instó a tener un puesto de gobierno con el nuevo visir Hájí Mírzá Áqásí, el cual no aceptó.<ref name="cole_bahabio">{{cite web | title = A Brief Biography of Bahá’u’lláh | last = Cole| first = Juan| accessdate=2006-06-22 | url=http://www-personal.umich.edu/~jrcole/bahabio.htm }}</ref>

===Matrimonio y familia===
{{main|La familia de Bahá'u'lláh}}
Como era la costumbre en esos días, la familia se hacía cargo de los matrimonios de sus hijos o hijas. Cuando él tenía casi dieciocho años de edad, fue desposado con [[Ásíyih Khanum]]. Ella tenía quince años en ese momento. Ásíyih Khanum fue la madre de [['Abdu'l-Bahá]], nacido en [[1844]], [[Bahíyyih Khanum]], nacida en [[1846]] y [[Mírzá Mihdí]], nacido en [[1848]]. Su segunda esposa fue una viuda de su primo, [[Fátimih Khanum]]. Ella tenía veintiún años en el momento. Bahá'u'lláh la nombró Mahd-i-'Ulyá. [[Mahd-i-'Ulyá]] fue la madre de [[Mírzá Muhammad-'Ali]]. Bahá'u'lláh también se casó con [[Gawhar Khanum]], una viuda de un mártir. Su edad no se conoce. Gawhar Khanum era una criada de Ásíyih Khanum. Bahá'u'lláh tuvo catorce hijos, de los cuales sólo siete sobrevivieron a la edad adulta. A Bahá'u'lláh y a su primera esposa [[Navváb]] se les conoce como el [[Padre de los Pobres]] y la [[Madre de Consolación]] por su extraordinaria generosidad y respeto por los empobrecidos.<ref>{{cite book| author=Lady Blomfield | year=1956 | title=The Chosen Highway }}</ref>

==Movimiento Bábí==
{{main|Religión Bábí}}
En 1844 un jóven de [[Shiraz]], de 25 años, [[Siyyid Mírzá Alí-Muhammad]], quien tomó el título de [[El Báb]] (que en árabe significa "La Puerta"), proclamó ser el prometido [[Mihdi]] del [[Islam]]. El movimiento se extendió rápidamente en todo el Imperio Persa y recibió una amplia oposición de los clérigos islámicos. El Báb fue martirizado en 1850 por un pelotón de fusilamiento a la edad de 30 años y la comunidad bábí fue casi totalmente exterminada en 1852-3.

===Aceptación del Báb===
A la edad de 28 años, Bahá'u'lláh recibió un mensaje del Báb por intermedio de [[Mullá Husayn]], e inmediatamente aceptó convirtiéndose en un Bábí. Bahá'u'lláh comenzó a difundir la nueva causa, sobretodo en su provincia natal de Núr, donde se reconoce como uno de sus más influyentes creyentes.<ref name="iranica_bahaullah">{{cite encyclopedia |encyclopedia= Encyclopædia Iranica |year= 1989 |article=Baha'-allah | first = Juan | last = Cole}}</ref><ref name="Balyuzi35">{{Harvnb|Balyuzi|2000|pp=35–37}}</ref> El gobierno comenzó una persecución de la religión del Báb, como resultado, Bahá'u'lláh fue encarcelado dos veces y torturado con el bastinado.<ref name="iranica_bahaullah" />

===Durante el Período del atentado a la vida del Shah===
Como resultado del martirio del Báb en 1850, dos años más tarde un puñado de bábís iracundos hicieron un intento de asesinato del Rey de Persia, Nasser-al-Din Shah. A pesar que los asesinos declararon de que estaban trabajando solos, se le atribuyó a toda la comunidad Bábí, lo que ocasionó una masacre de varios miles. Muchos de los Bábís que no fueron martirizados, entre ellos Bahá'u'lláh, fueron encarcelados en el [[Síyáh-Chál]] (Pozo Negro), una mazmorra subterránea de Teherán.<ref name="eor">{{cite encyclopedia| last = Hutter | first = Manfred | editor = Ed. Lindsay Jones | encyclopedia = Encyclopedia of Religion | title = Bahā'īs | edition = 2nd ed. | year = 2005 | publisher = Macmillan Reference USA | volume = 2 | location = Detroit | id = ISBN 0028657330 | pages = p737-740}}</ref> Bahá'u'lláh mismo resultó ser inocente de complicidad del asesinato,<ref name="cole_bahabio" /> sin embargo, lo mantuvieron en el Síyáh-Chál por cuatro meses.<ref>{{cite book | author=Bahá’u’lláh | origyear=1892 | year=1988 | title=Epistle to the Son of the Wolf | url=http://reference.bahai.org/en/t/b/ESW/esw-1.html#pg20 | pages=p. 20 }}</ref>

Un funcionario de Austria, el capitán von Goumoens, que trabajaba en la corte del Shah en ese momento, dió la siguiente descripción de los hechos al firmar su renuncia:

<blockquote>"Ví como algunos, cargados de cadenas, se les arrastraba por el bazar, precedidos por una banda militar, en quienes las mechas habían quemado en tal profundidad, que la grasa llameaba convulsivamente en la herida, como una lámpara recién extinguida...Suelen arrancar las planta de los pies de los Bábís, mojando las heridas con aceite hirviendo, para luego ponerles herraduras como un caballo y hacer correr a su víctima...ví cadáveres despedazados por cerca de ciento cincuenta balas...Ya que toda mi alma se rebela ante tanta infamia...No seguiré manteniendo mis conexiones con el teatro de tales crímenes.”<ref>Quoted in {{cite book|first=Shoghi |last=Effendi |authorlink=Shoghi Effendi |year=1944 |title=God Passes By |url=http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/gpb-6.html#pg65 | pages= p. 65}}</ref></blockquote>

===Revelación en el Síyáh-Chál===
Fue durante el encarcelamiento de Bahá'u'lláh en el Síyáh-Chál que Dios dió a conocer a Bahá'u'lláh Su exaltada Posición. Bajo circunstancias dramáticas, el "[[Más Grande Espíritu]]" se reveló a Él:

<blockquote>"Mientras estaba sumergido por las tribulaciones, escuché una maravillosísima , una dulcísima voz, que llamaba sobre mi cabeza. Volviendo mi rostro, contemplé una Doncella -la encarnación del recuerdo del nombre de mi Señor- suspendida ante mi en el aire. Era tal el regocijo de su mismísima alma, que su semblante resplandecía con el ornamento de la complacencia de Dios, y sus mejillas fulguraban con el resplandor del Todo Misericordioso. Entre la tierra y el cielo, proclamaba un llamado que cautivaba los corazones y las mentes de los hombres. Ella estaba impartiendo, tanto a mi ser interior como exterior, nuevas que regocijaban mi alma y las almas de los venerados siervos de Dios. Indicando con su dedo mi cabeza, ella se dirigió a todos los que están en el cielo y todos los que están sobre la tierra, diciendo: ¡ Por Dios! Este es el Bienamado de los mundos, y no obstante no lo comprendéis. Ésta es la Belleza de Dios entre vosotros, y el poder de su soberanía dentro de vosotros, si sólo pudieseis comprenderlo. Éste es el Misterio de Dios y su Tesoro, la Causa de Dios y su gloria para todos los que están en los reinos de la Revelación y de la creación, si sois de los que perciben".<ref>Citado en Effendi, Shoghi (1974). Dios Pasa. pp. p. 97.</ref></blockquote>
Desde la oscuridad del Pozo Negro se levantó el Sol de la Verdad. La promesa del Báb se cumplió.

Después de cuatro meses en el Siyah-chal, debido a las insistentes demandas del Embajador de Rusia,<ref>[http://www.h-net.msu.edu/~bahai/diglib/books/P-T/S/sohrab/LP25.gif]</ref> y después de la persona que intentó matar al Shah confesó y absolvió a los dirigentes Bábíes, las autoridades lo liberaron de la cárcel. Bahá'u'lláh se refiere a la asistencia del embajador de [[Rusia]] cuando escribió al [[Zar Alejandro II]] de Rusia:
<blockquote>"Mientras permanecía encadenado con grilletes en la prisión uno de tus ministros Me ofreció ayuda. Por lo cual Dios ha ordenado para ti una posición que no puede comprender el conocimiento de nadie, excepto Su conocimiento. Cuidado, no sea que trueques esta sublime posición."<ref>Súriy-i-Haykal, {{cite book | author=Bahá’u’lláh | year=2002 | title=The Summons of the Lord of Hosts | pages=p. 83| publisher=Bahá’í World Centre | location=Haifa Israel | id=ISBN 0853989761 | url=http://reference.bahai.org/en/t/b/SLH/slh-7.html }}</ref></blockquote>
Las autoridades luego desterraron a Bahá'u'lláh de Persia, y Él decidió ir a [[Bagdad]], en ese entonces, una ciudad del Imperio Otomano.

==Baghdad==
[[Image:Route of Baha'u'llah's exiles.jpg|thumb|300px|right|Mapa que muestra la ruta del exilio de Bahá’u’lláh.]]
===El exilio de Persia===
En [[1853]], con limitados suministros y alimentos, y con el frío del invierno, Bahá'u'lláh y su familia viajaron desde Persia a [[Bagdad]].

[[Mírzá Yahyá]] que había sido nombrado por el [[Báb]] como cabeza de la comunidad bábí, estuvo viajando por Persia, para luego ir a Bagdad y unirse al grupo utilizando los fondos que le dio Bahá'u'lláh.

Un número creciente de bábís consideró a Bagdad como el nuevo centro de liderazgo de la religión bábí, y un flujo de peregrinos comenzó a llegar desde Persia. Sin embargo, con el paso del tiempo, la gente comenzó a buscar cada vez menos a Mírzá Yahyá, y en su lugar vio a Bahá'u'lláh como su líder.<ref name="deepen">{{cite journal | first = Bijan | last = Ma'sumian | title = Baha'u'llah's Seclusion in Kurdistan |volume = 1 | number = 1 | pages = pp. 18-26 | journal = Deepen Magazine| date = 1993 Fall | url = http://bahai-library.com/?file=masumian_bahaullah_kurdistan}}</ref> Como resultado Mírzá Yahyá comenzó a tratar de desacreditar a Bahá'u'lláh y dividir a la comunidad.<ref name="deepen" /> Las acciones de Mirza Yahyá llevaron a muchas personas fuera de la religión y permitieron a sus enemigos continuar su persecución.<ref name="cole_bahabio" />

===Kurdistán===
El 10 de abril de 1854, sin decirle a nadie de su propósito o destino, Bahá'u'lláh se fue con un compañero a las montañas de Kurdistán, al noreste de Bagdad, cerca de la ciudad de Sulaymaniyah.<ref name="cole_bahabio" /> Más tarde escribió que se fue con el fin de evitar convertirse en fuente de desacuerdo dentro de la comunidad bábí.

Durante dos años, Bahá'u'lláh vivió solo en las montañas de Kurdistán<ref name="eor" /> vestido como un derviche y utilizando el nombre de ''Darvish Muhammad-i-Irani''. En un momento alguien notó su letra notable, lo que atrajo la curiosidad de los maestros de las órdenes sufíes locales.<ref name="cole_bahabio" /> Cuando empezó ser visitado, se hizo famoso por su conocimiento y sabiduría. Shaykh `Uthmán, Shaykh `Abdu'r-Rahmán, and Shaykh Ismá'íl, líderes indiscutibles de las órdenes Naqshbandíyyih, Qádiríyyih, y Khálidíyyih respectivamente, comenzaron a buscar su consejo con admiración. Fue en la segunda de esas visitas que los [[Cuatro Valles]] fue escrito. Varios otros libros notables fueron escritos durante este periodo.<ref name="eor" />

En Bagdad, dada la falta de una dirección firme por parte de Mírzá Yahyá, la comunidad bábí había caído en el caos.<ref name="cole_bahabio" /> Algunos bábís, incluyendo la familia de Bahá'u'lláh, estaban buscado a Bahá'u'lláh, y cuando llegó la noticia de un hombre sabio que vivía en las montañas bajo el nombre de Darvish Muhammad, la familia de Bahá'u'lláh le suplicó que regresara a Bagdad, lo que finalmente hizo.<ref name="cole_bahabio" />

===Retorno a Baghdad===
Cuando Bahá'u'lláh regresó a Bagdad encontró a la comunidad bábí desmoralizada, degradada y dividida. Las acciones de Mírzá Yahyá provocaron mucha tristeza en Bahá'u'lláh.
<blockquote>"¿Qué pluma puede describir lo que vimos a Nuestro regreso?. Han transcurrido dos años, durante los cuales Nuestros enemigos sin cesar y diligentemente, han tratado de exterminarnos, como todos testifican. No obstante, nadie entre lo fieles se levantó para prestarnos ayuda, ni se sintió ninguno dispuesto a rescatarnos. Es más, en lugar de ayudarnos, ¡qué lluvia de continuos pesares han dejado caer sobre Nuestra almas sus palabras y acciones!"<ref>Bahá’u’lláh (1971). Kitáb-i-Íqán. Buenos Aires, España: EBILA. pp. pp. 154-55.</ref></blockquote>
Bahá'u'lláh permaneció en Bagdad durante siete años más. Durante este tiempo difundió las enseñanzas del Báb, mientras aun mantenía oculta su estación como [[Manifestación de Dios]]. Reveló tres de sus Escritos más conocidos: [[Las Palabras Ocultas]] (alrededor del año [[1858]]), [[Los Siete Valles]] y el [[Kitáb-i-Íqán]] (El Libro de la Certeza, año [[1862]]).<ref>H. M. Balyuzi (1993). Bahá’u’lláh, El Rey de Gloria. Barcelona, España: Editorial Bahá’í de España. pp. pp. 255. ISBN 84-85238-77-8.</ref>

La creciente influencia de Bahá'u'lláh en la ciudad, y el resurgimiento de la comunidad bábí llamó la atención de sus enemigos en el clero islámico y el gobierno persa.<ref name="britannica">{{cite encyclopedia | year = 1988 | title = The Bahá’í Faith | encyclopedia = Britannica Book of the Year | publisher = Encyclopaedia Britannica | location = Chicago | id = ISBN 0852294867}}</ref> Finalmente tuvieron éxito, y el gobierno otomano exilió a Bahá'u'lláh de Bagdad a Constantinopla.<ref name="britannica" />

===Declaración en el Jardín de Ridván===
El [[22 de abril]] de [[1863]], Bahá'u'lláh partió de la ciudad y entró en el Jardín de Ridván, cerca de Bagdad. Bahá'u'lláh y sus acompañantes se quedarían en el jardín durante doce días antes de partir hacia Constantinopla. Fue durante ese tiempo en el Jardín de Ridván que Bahá'u'lláh declaró a sus compañeros su misión e hizo público su estación como Mensajero de Dios.<ref name="eor "/> Los bahá'ís celebran estos doce días como el Festival de Ridván.

Los once años de secreto que pasó Bahá'u'lláh desde cuando vio la Doncella del Cielo en el Siyah-chal y la presente declaración, son descritas por cronistas bahá'ís y por Bahá'u'lláh mismo como Ayyam-i-butun ("Días de Ocultación").

==Aprisionamiento==
===Constantinopla (Estambúl)===
Como se mencionó anteriormente, a Bahá'u'lláh la fue dada la orden de trasladarse a Constantinopla (actual Estambul), la capital del imperio otomano. Aunque no era formalmente un prisionero, sin embargo, el exilio forzoso de Bagdad fue el comienzo de un largo proceso de persecuciones y exilios que lo llevarían finalmente a la colonia penal de [['Akká]].

Bahá'u'lláh y [[La familia de Bahá'u'lláh|Su familia]], junto con un pequeño grupo de bábís, se quedaron en Constantinopla por sólo cuatro meses. Durante este tiempo, el embajador persa en la corte del Sultán montó una campaña sistemática contra Bahá'u'lláh. Así pues, fue desterrado a Adrianópolis (hoy Edirne), pero antes de irse le escribió una Tabla al Sultán, cuyos contenidos son desconocidos, pero Shamsí Big, que entregó la carta, dio el siguiente informe: ''"No sé lo que contenía esa carta, ya que apenas la hubo leído el Gran Visir adquirió una palidez cadavérica, y observó: Es como si el Rey de Reyes le comunicase su voluntad a su más humilde rey vasallo y regulase su conducta."''<ref>Quoted in {{cite book| first=Shoghi | last=Effendi | authorlink=Shoghi Effendi | year=1944 | title=God Passes By | url=http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/gpb-10.html#pg160 | pages= p. 160}}</ref>

===Adrianópolis (Edirne)===
Durante el mes de diciembre de 1863, Bahá'u'lláh y Su familia se embarcaron en un viaje de doce días a Adrianópolis. Bahá'u'lláh permaneció en Adrianópolis durante cuatro años y medio.

Mientras las acciones de Mírzá Yahyá dañaban considerablemente el prestigio de la Fe, Bahá'ú'lláh seguía haciendo todo lo posible para salvar a su hermano de las consecuencias de sus excesos y atrocidades, finalmente había llegado el momento en que Bahá'u'lláh comisionó a [[Mírzá Áqá Ján]] para llevarle y leerle en voz alta la Tabla Súriy-i-Amr, exigiéndole a aceptar la Revelación de Bahá'u'lláh, al escuchar la Tabla, Mírzá Yahyá respondió que fue él a quien el Báb había profetizado. Esto provocó una ruptura dentro de la comunidad bábí, y a partir de ese instante los seguidores de Bahá'u'lláh se hicieron conocidos como [[bahá'ís]], mientras que los seguidores de Mírzá Yahyá, conocido como Subh-i-Azal ("Amanecer de la Eternidad"), se hiceron conocidos como Azalís.

En Adrianópolis, Bahá'u'lláh fue envenenado y casi fallece. Su mano quedó dañada severamente durante el resto de su vida. Los textos bahá'ís y relatos de la época, informan que Subh-i-Azal estuvo directamente detrás del envenenamiento.<ref>{{cite book| last=Mírzá Muhammad Jawád of Qazvín| year=1904| title=An epitome of Bábí and Bahá’í history to A.D. 1898| url=http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/material/qazvini.htm}}</ref> <ref>{{cite web | title = Baha'u'llah's Surah of God: Text, Translation, Commentary| last = Cole | first = Juan R.I. | accessdate=2006-11-24 | url=http://www.h-net.org/~bahai/trans/vol6/surall.htm}}</ref>

===Cartas a los Lideres del Mundo===
Desde Adrianópolis, Bahá'u'lláh hizo un llamado a los reyes y gobernantes del mundo para que aceptaran Su revelación, renunciaran a sus posesiones materiales, trabajaran juntos en resolver los conflictos, y se esforzaran por mejorar el mundo y la condición de sus pueblos. Algunos de estos líderes son:

* Tabla al Papa Pio IX
* Tabla al Emperador Napoleon III de Francia
* Tabla al Zar Alejandro II de Rusia
* Tabla al Rey Guillermo I de Prusia
* Tabla a la Reina Victoria de Gran Bretaña e Irlanda
* Tabla al Emperador Francisco José del Imperio Austro-Húngaro
* Tabla al Sultan 'Abdu'l-'Azíz del Imperio Otomano
* Tabla a Násiri’d-Dín Sháh del Imperio Persa
* Tabla a los Gobernantes y Presidentes de América

===‘Akká===
[[Image:Prison_in_akka.jpg|thumb|right|250px|Prisión de Bahá’u’lláh, 'Akká]]
Los desacuerdos entre los bahá'ís y la azalís permitieron a los otomanos y a las autoridades persas exiliar a Bahá'u'lláh, una vez más. Una mañana, sin previo aviso, los soldados rodearon la casa de Bahá'u'lláh, y les solicitaron a todos que debían prepararse para salir a la prisión de la ciudad de 'Akka en Palestina. Bahá'u'lláh y su familia salieron de Adrianópolis en 12 de agosto de 1868, y después de un viaje por tierra y mar llegaron a 'Akká el 31 de agosto. A los habitantes de la ciudad se les dijo que los nuevos presos eran enemigos del Estado, de Dios y su Religión, y que la asociación con ellos estaba estrictamente prohibida.

Los primeros años en 'Akká impusieron condiciones muy duras y severas, y fueron tiempos muy difíciles para Bahá'u'lláh. [[Mírzá Mihdí]], hijo de Bahá'u'lláh, cayó por una claraboya a los veintidós años, mientras paseaba absorto en oración y meditación. Bahá'u'lláh ofreció sanar a Mihdí Mirza, pero este pidió dar su vida como un sacrificio para que las puertas de la prisión se abrieran y los peregrinos pudieran visitar a la Sagrada Familia. Unos meses más tarde el pueblo y los funcionarios comenzaron a tener confianza y consideración por Bahá'u'lláh, y por lo tanto las condiciones de la prisión se atenuaron y fueron autorizados a abandonar la ciudad y visitar lugares cercanos. A partir de 1877 hasta 1879, Bahá'u'lláh vivió en la casa de [[Mazra'ih]].

==Años Finales==
===Bahjí===
[[Image:Shrine-baha1.jpg|right|thumb|250px|El Santuario donde Bahá’u’lláh se encuentra sepultado.]]
Los últimos años de su vida, Bahá'u'lláh ([[1879]] - [[1892]]) vivió en la [[Mansión de Bahjí]], en las afueras de 'Akká, aunque oficialmente aun era un prisionero de la Imperio Otomano. Durante sus años en 'Akká y Bahjí, Bahá'u'lláh reveló muchos escritos, incluido el [[Kitáb-i-Aqdas]].

En [[1890]], el orientalista de Cambridge [[Edward G. Browne]] tuvo una entrevista con Bahá'u'lláh en esta casa. Después de la cual escribió su famoso retrato escrito de Bahá'u'lláh:
<blockquote>"En el ángulo donde el diván se apoyaba en la pared, distinguí una extraordinaria y venerable figura, coronada con un tocado de fieltro, parecido a los llamados táj por los derviches, pero diferente en la hechura y mucho más alto, y en cuya base estaba arrollado un pequeño turbante. El rostro del Aquel a Quien contemplé nunca lo podré olvidar y, no obstante, no puedo describirlo. Esos ojos penetrantes parecían leer mi propia alma; en Su amplia frente había poder y autoridad, mientras que las profundas arrugas de Su ceño y Su faz denotaban una edad que parecía negar el negro azabache de Su cabello y Su barba que descendía exuberante casi hasta la cintura. ¡No necesitaba preguntar en precencia de Quien me encontraba al inclinarme ante Aquel Que es objeto de una devoción y un amor que los reyes podrían envidiar y por los cuales los emperadores suspiran en vano"<ref>Introduction by [[Edward G. Browne|E.G. Browne]], p.XXXIX-XL. {{cite web | title=A Traveller's Narrative | publisher=Cambridge | date=1891 | url=http://www.h-net.msu.edu/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/tn/tnfrnt.htm | accessdate=2006-06-22 }}</ref></blockquote>
El [[9 de mayo]] de [[1892]], Bahá'u'lláh contrajo una leve fiebre que creció de forma constante durante los días siguientes, finalmente ascendió el [[29 de mayo]] de [[1892]]. Fue enterrado en un [[Santuario de Bahá'u'lláh|Santuario]] que se encuentra junto a la [[Mansión de Bahjí]].

===Proclamación===
Bahá'u'lláh declaró que Él era el "Prometido" de todas las religiones, el cumplimiento de las profecías mesiánicas que se encuentran en las religiones del mundo.<ref name="buck_eschatologic">{{Harvnb|Buck|2004|pp=143–178}}</ref>

Para Israel fue nada más y nada menos que la encarnación del «Padre Sempiterno», el «Señor de las Huestes», Que había descendido «con los diez mil santos»; para la cristiandad, Cristo retornado en «la gloria del Padre», para el islam, el regreso del Imam usayn; para el islam sunní, el descenso del «Espíritu de Dios» (Jesucristo); para los zoroástricos, el prometido Sháh-Bahrám; para los hindúes, la reencarnación de Krishna; para los budistas, el quinto Buda...A Él Se había referido Jesucristo como el «Príncipe de este mundo»,el «Consolador», Quien «censurará al mundo del pecado, y de la rectitud y del juicio», como el «Espíritu de la Verdad», Quien «os guiará hasta toda la verdad», Quien «no hablará por Sí mismo, sino que cuanto escuche, eso hablará», como el «Señor de la Viña» y como el «Hijo del Hombre» Quien «vendrá en la gloria de Su Padre», «en las nubes del cielo con poder y gran gloria», con «todos los santos Ángeles» a Su alrededor y «todas las naciones» reunidas ante Su trono. A Él alude el Autor del Apocalipsis como la «gloria de Dios», el «Alfa y Omega», el «Principio y Fin», «el Primero y el Último».<ref>Shoghi Effendi (2001). Dios Pasa. Barcelona, España: ARCA EDITORIAL, S.L.. pp. pag.151-53. ISBN 84-89677-44-1.</ref>

==Sucesión==
Bahá'u'lláh cuando ascendió, dejó la Tabla del Convenio, en la que declaró lo siguiente en lo que respecta a Su sucesión:

"Incumbe a los Aghsán, a los Afnán, a mis parientes, a todos y cada uno de ellos, volver sus rostros hacia la Más Poderosa Rama. Examinad lo que hemos revelado en nuestro Libro Más Sagrado: "Cuando el océano de mi presencia haya menguado y el Libro de mi Revelación haya concluido, volved vuestros rostros hacia Aquel que Dios ha designado, que ha brotado de esta antigua Raíz". Este verso sagrado no alude sino a la Más Poderosa Rama ['Abdu'l-Bahá]. De este modo os hemos revelado benévolamente nuestra potente Voluntad, y en verdad Yo soy el Munífico, el Todopoderoso."<ref>{{cite book | author=Bahá’u’lláh | origyear=1873-92 | year=1994 | title=Tablets of Bahá’u’lláh Revealed After the Kitáb-i-Aqdas | publisher=Bahá’í Publishing Trust | location=Wilmette, Illinois, USA |id=ISBN 0877431744 | url=http://reference.bahai.org/en/t/b/TB/tb-16.html#gr9 | pages=p. 221 }}</ref>
El favor a 'Abdu'l-Bahá, fue una de las causas de los celos dentro de la familia de Bahá'u'lláh. Mírzá Muhammad-'Alí insistió en liderar la comunidad bahá'í. Este periodo es considerado por los bahá'ís como una de las pruebas más difíciles de los primeros años de la fe. Debido a esto, fue declarado Rompedor del Convenio. La división no duro mucho. Después de ser expulsado de la comunidad bahá'í, Muhammad-'Alí murió en 1937, con sólo un puñado de seguidores.

==Trabajos==
[[File:Revelation-writing-Baha'u'llah.jpg|left|thumb|Hoja de la Epístola al Hijo del Lobo (Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b), con la escritura a mano de [[Mírzá Aqa Jan]], el secretario de Bahá’u’lláh.]]
{{See also|Escritos de Bahá’u’lláh}}
Bahá'u'lláh reveló muchos libros, tablas y oraciones, de las cuales sólo una pequeña parte ha sido traducida al español hasta ahora. Reveló miles de versículos con un total de volumen de más de 70 veces el tamaño del Corán y más de 15 veces el tamaño del Antiguo y del Nuevo Testamento de la Biblia.<ref>{{cite web | title = A new volume of Bahá’í sacred writings, recently translated and comprising Bahá’u’lláh's call to world leaders, is published| last = BWNS| accessdate=2006-11-24 | url=http://www.bahaiworldnews.org/story.cfm?storyid=163}}</ref><ref>{{cite web | title = Bahá’í Archives - Preserving and safeguarding the Sacred Texts| last = Archives Office at the Bahá’í World Centre, Haifa, Israel| accessdate=2006-11-24 | url=http://home.wanadoo.nl/arjen.nandita2/bahai-archives.htm}}</ref><ref>{{cite web | title = Numbers and Classifications of Sacred Writings texts| last = Universal House of Justice| accessdate=2006-11-24 | url=http://bahai-library.com/?file=uhj_numbers_sacred_writings}}</ref> A continuación se indican algunos títulos y compilaciones de Sus escritos que han sido traducidos al español:

* Los [[Cuatro Valles]]
* Las [[Palabras Ocultas]]
* El [[Kitáb-i-Aqdas]]
* El [[Kitáb-i-Íqán]]
* [[Oraciones y Meditaciones]]
* Los [[Siete Valles]]
* El [[Señor de las Huestes]]
* [[Tablas de Bahá’u’lláh]] Reveladas después del Kitáb-i-Aqdas
* [[Epístola al Hijo del Lobo]]
* [[Pasajes de los Escritos de Bahá’u’lláh]]

[[File:Cut-reed pen belonging to Bahá’u’lláh.jpg|thumb|La pluma y la tinta utilizadas por Bahá’u’lláh.]]
Jináb-i-Fádil-i-Mázindarání hizo un análisis de los escritos Bahá'u'lláh, e indica que escribió la siguiente lista de estilos y/o categorías:<ref>{{cite book| author=Fádil-i-Mázindarání, Asadu'lláh | year=1967 | title=Asráu'l-Á<u>th</u>ár, Vol.I| pages= p.453 | publisher=Bahá’í Publishing Trust, Tehran | }}</ref>

# Interpretación de Escritura Religiosa.
# Escritos conteniendo Leyes y Ordenanzas.
# Escritos Místicos.
# Escritos sobre Gobierno y Orden Mundial, y a los Reyes y Gobernantes del mundo.
# Escritos sobre el conocimiento, la filosofía, la medicina, etc.
# Escritos llamando a la educación, la moralidad y las virtudes.
# Escritos con enseñanzas sociales.

==Fotografía de Bahá'u'lláh==
[[File:Photograph-of-Baha'u'llah-cabinet.jpg|thumb|350px|El gabinete que contiene la fotografía de Bahá'u'lláh se encuentra a la izquierda en el conjunto. Los demás armarios contienen pinturas de Bahá'u'lláh y el Báb. Ellos se encuentran en el Archivo Internacional Bahá'í.]]
Los baha'ís prefieren no contemplar públicamente la foto de Bahá'u'lláh. Una copia de una de las fotos de Adrianópolis se puede ver en el Centro Mundial Baha'í, donde la imagen puede ser tratada y contemplarse con la debida reverencia y respeto. En una carta en inglés [http://bahai-library.com/uhj/photo.bahaullah.html sobre la foto de Bahá'u'lláh] redactada por el Departamento de Información Pública de la Casa Universal de Justicia se menciona que para los Bahá'ís es perturbador ver que la foto de Bahá'u'lláh sea tratada de forma irrespetuosa.

==Ver También==
* [[Báb|El Báb]]
* [[Apóstoles de Bahá’u’lláh]]
* [[Caballeros de Bahá’u’lláh]]

==Citas==
<references />

==Bibliografía==
* Bahá'u'lláh, 'Abdul'l-Bahá, Shoghi Effendi (2008). La religión Bahá'í. Una introducción desde sus textos. Colección Paradigmas. Madrid. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-996-3.

==Enlaces externos==
* [http://www.bahaullah.org/ The Life of Bahá'u'lláh - A Photographic Narrative]
* [https://www.bahai.org/es/bahaullah/ Bahá’u’lláh – El Educador divino]

[[de:Baha’u’llah]]
[[en:Bahá’u’lláh]]
[[fr:Bahá'u'lláh]]
[[fa:بهاءالله]]
[[pt:Bahá'u'lláh]]
[[ru:Бахаулла]]
[[vi:Đức Baha'u'llah]]
[[zh:巴哈欧拉]]

'Abdu'l-Bahá

2021-11-18T12:57:13Z

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#REDIRECCIÓN [[‘Abdu’l-Bahá]]

Shoghi Effendi

2021-11-17T10:33:35Z

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'''Shoghí Effendi Rabbání''' ([[1 de marzo]] de 1897 - [[4 de noviembre]] de [[1957]]), comúnmente llamado solo por Shoghi Effendi, fue el Guardián de la [[Fe Bahá'í]] desde [[1921]] hasta su muerte en 1957.

Después del fallecimiento de [[‘Abdu’l-Bahá]] en 1921, el liderazgo de la comunidad bahá'í entró en una nueva fase, pasando de un solo individuo a un orden administrativo establecido sobre "dos pilares", el de la Tutela y la [[Casa Universal de Justicia]], funcionando como una base ejecutiva y legislativa.

Shoghi Effendi no se considera una de las figuras centrales de la fe bahá'í. Las obras realizadas por las Figuras Centrales constituyen la fuente de la Fe Bahá'í, los escritos de Shoghi Effendi son comentarios efectivos sobre las obras de las Figuras Centrales.

[[en:Shoghi Effendi]]

Casa Universal de Justicia

2021-11-17T09:56:57Z

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‘Abdu’l-Bahá

2021-11-17T09:16:47Z

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[[File:Abdulbaha.jpg|thumb|right|‘Abdu’l-Bahá, en la vejez.]]
'''‘Abdu'l-Bahá''' (23 de mayo de 1844-28 de noviembre de 1921), nacido como Abbás Effendí, era el hijo mayor de [[Bahá'u'lláh]], el fundador de la [[Fe bahá'í]]. En 1892, a través del testamento de su padre, el Kitáb-i-‘Ahd (Libro del Pacto), se convirtió en el centro del pacto, líder de la Fe bahá'í. Por tanto, era el sucesor legítimo de Bahá'u'lláh, aunque no estaba dotado de la misma competencia divina.

[[en:‘Abdu’l-Bahá]]

Fiesta de los Diecinueve Días

2021-11-17T07:30:30Z

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Las '''Fiestas de los Diecinueve Días''' son reuniones regulares de la comunidad bahá'í, que tienen lugar el primer día de cada mes del [[calendario]] bahá'í. La fiesta de diecinueve días se divide en tres partes: devocional, administrativa y social.

El término "Fiesta" en español se entiende naturalmente como una conmemoración o una celebración animada. Pero si bien puede ser tan alegre como una fiesta, si las condiciones y situaciones no lo permiten, la fiesta de los Diecinueve Días puede ser tan simple como parece. La parte administrativa es la parte más importante del Festival. En inglés, la palabra proviene del término Feast, que no tiene el mismo significado que la designación en español.

[[en:Nineteen Day Feast]]
[[fr:Fête des dix-neuf jours]]

Consulta

2021-11-17T07:23:24Z

Dragfyre: Página creada con «'''Consulta''' se refiere al método de discusión descrito en los escritos bahá'ís y utilizado en todos los niveles de la administración. ‘Abdu’l-Bahá dij…»

'''Consulta''' se refiere al método de discusión descrito en los escritos bahá'ís y utilizado en todos los niveles de la [[administración]].

[[‘Abdu’l-Bahá]] dijo:

<blockquote>“Los requisitos primarios para quienes toman consejo son pureza de intención, alegría de espíritu, desprendimiento de todo menos de Dios, atracción hacia Sus Divinas Fragancias, humildad y mansedumbre entre Sus amados, paciencia y resignación en las dificultades y servidumbre ante Su exaltado Umbral. Si por la gracia fueran ayudados a adquirir estos atributos, la victoria desde el Reino invisible de Bahá les sería dispensada. En este día, las asambleas consultivas son de la mayor importancia y una necesidad vital. La obediencia hacia ellas es esencial y obligatoria. Sus miembros deben deliberar en consejo de manera tal que no haya ocasión para resentimientos ni surja la discordia. Cabe lograr esto cuando todo miembro expresa su propia opinión con absoluta libertad y expone su argumento. Si alguien se opusiera, no debería en modo alguno sentirse herido pues hasta que los asuntos no sean enteramente discutidos no puede revelarse la vía recta. La chispa reluciente de la verdad brota sólo después del choque de opiniones divergentes. Si después de la discusión, se aprueba una decisión unánimente, tanto que mejor; pero si, Dios lo prohíba, surgen diferencias de opinión, debe prevalecer la voz de la mayoría”.</blockquote>

[[en:Consultation]]
[[fr:Consultation]]

Manifestación de Dios

2021-10-14T03:32:12Z

Dragfyre:

[[File:Ringstone.svg|thumb|right|350px|Este símbolo representa la conexión de la humanidad con Dios a través de la Manifestación de Dios.]]La '''Manifestación de Dios''' es un concepto en la Fe Bahá'í que se refiere a lo que comúnmente se denomina Profetas. Las Manifestaciones de Dios, son una serie de personajes que reflejan los atributos de lo divino en el mundo humano para el progreso y el adelanto de la civilización y la moral humana. Las manifestaciones de Dios son el único canal para que la humanidad sepa acerca de Dios, y actúan como espejos que reflejan perfectamente los atributos de Dios en el mundo físico. Las Enseñanzas bahá'ís sostienen que la fuerza motriz del desarrollo humano en todos los aspectos se debe a la llegada de las Manifestaciones de Dios. Las Manifestaciones de Dios, están directamente vinculadas con el concepto bahá'í de Revelación Progresiva y el Convenio.

== Estación==

La Manifestación de Dios es el intermediario entre Dios y la humanidad. Los bahá'ís creen en un Dios único e imperecedero, infinito, e incognoscible en su esencia, creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas, tanto de los reinos espirituales como de los mundos materiales del universo. Aunque inaccesible directamente, sin embargo, Dios es visto como consciente de su creación, con una voluntad y propósito. Los bahá'ís creen que Dios se expresa en todo momento y de muchas maneras, incluso a través de una serie de mensajeros divinos denominados Manifestaciones de Dios. La Manifestación de Dios comunica la Voluntad de Dios, y establece la Religión en el mundo.

Las Manifestaciones de Dios no son vistas como una encarnación de Dios, pues Dios no puede ser dividido y no desciende a la condición de sus criaturas, pero tampoco se las considera como simples mortales. Así, el concepto bahá'í de la Manifestación de Dios enfatiza simultáneamente su condición de intermediario entre la humanidad y la divinidad en la manera de como Ellos transmiten la voluntad, el conocimiento y los atributos de Dios, por lo que tienen ambas estaciones: la humana y la divina. Una analogía bahá'í comúnmente utilizada para explicar la relación entre la Manifestación de Dios y Dios es la de un Espejo perfecto. En la analogía a Dios se le compara con el Sol como fuente de la vida física en la Tierra. Entonces, el Espíritu Santo y los Atributos de Dios se asemejan a los rayos del Sol, y la Manifestación de Dios es como un espejo perfecto que refleja los rayos del sol. Por lo tanto, la Manifestación de Dios, actua como un espejo puro (bruñido) que refleja los atributos de Dios en este mundo material.

Se considera que las Manifestaciones de Dios representan un nivel de existencia que es intermediaria entre Dios y los humanos. Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe Bahá'í, explicó que en un aspecto las Manifestaciones de Dios son humildes siervos de Dios y en otro aspecto hablan con la voz de Dios mismo, y manifiestan Sus atributos a la humanidad. En algunos momentos destacan su humanidad, y en otros momentos proclaman su divinidad, estas estaciones (la humana y la divina) son complementarias y no mutuamente excluyentes.

Las Manifestaciones de Dios, poseen capacidades que no existen en los seres humanos, y esta diferencia no es una diferencia de grado, es una diferencia de condición (véase Las tres estaciones de la Manifestaciones Divinas). Las Manifestaciones de Dios no son grandes pensadores o simplemente filósofos que tengan una mejor comprensión que otros. Por lo tanto, las Manifestaciones de Dios son vistas como seres especiales, y que tienen una relación única con Dios, ya que han sido enviados por Dios desde el mundo espiritual como un instrumento de la divina revelación. Se entiende que han existido en el mundo espiritual antes de su aparición física y nacimiento en esta vida. También tienen un innato (natural) y absoluto conocimiento, divinamente revelado, del mundo físico. De acuerdo a 'Abdu'l-Bahá, el hijo y sucesor del fundador de la Fe Bahá'í, las Manifestaciones de Dios deben distinguirse por encima de cualquier otra persona en todos los aspectos y cualidades, con el fin de que puedan de manera efectiva capacitar y educar a la gente.

== Propósito ==

El propósito de la Manifestación de Dios, de acuerdo con la creencia bahá'í es, educar a la humanidad. Las manifestaciones de Dios se consideran como educadores divinos, que son enviados por Dios con el propósito de elevar a la humanidad, y expresar Su voluntad. Al expresar la intención de Dios, las manifestaciones de Dios establecen la religión en el mundo y cada uno trae un libro sagrado, revela enseñanzas y leyes de acuerdo con la época y el lugar en que aparecen. Bahá'u'lláh utiliza el término revelación para describir los fenómenos que se producen cada vez que una Manifestación de Dios aparece, nos dice que los escritos de la Manifestación de Dios representan la infalible Palabra de Dios. Los escritos son una parte muy importante de la revelación ya que permanecen tras la vida terrenal de la manifestación. Las leyes y la educación reveladas por la Manifestación de Dios se encuentran en diferentes esferas y niveles, e incluye las leyes y principios para ayudar a los individuos en la obtención de una moral y atributos divinos, así como leyes y principios para promover un mayor bienestar de la sociedad y civilización humana. 'Abdu'l-Bahá ha declarado que sin un educador, y sin estas enseñanzas, la humanidad no podría superar las emociones y las actitudes tales como la ira, los celos y el odio.

La creencia bahá'í del propósito de la Manifestación de Dios como un educador ha sido señalado por Bahá'u'lláh:

<blockquote>"Los profetas y mensajeros de Dios han sido enviados con el único propósito de guiar a la humanidad en el recto Sendero de la Verdad. El propósito fundamental de su revelación ha sido educar a todos los hombres para que, en la hora de su muerte, asciendan con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento hacia el trono del Altísimo. La luz que estas almas irradian es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura, que hace levantar el mundo del ser y constituyen la fuerza animadora por la cual las artes y maravillas del mundo se manifiestan. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre los hombres y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motora, un principio animador. Estas almas y símbolos de desprendimiento han provisto y continuarán proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso motriz."</blockquote>

== Unidad ==

La creencia bahá'í en todas las Manifestaciones de Dios indica que, provienen del mismo Dios y tienen la misma naturaleza espiritual, y que existe igualdad absoluta entre ellos. Las diferencias entre las diversas Manifestaciones de Dios y sus enseñanzas, se debe a las distintas necesidades y capacidades de la civilización en las que Ellos aparecen, y no debido a las diferencias en su nivel de importancia o de naturaleza.

Bahá'u'lláh escribe en el Libro de la Certeza:

<blockquote>Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes.

Y así es como Jesús mismo declaró: "Me voy y vengo otra vez a vosotros". Toma el sol como ejemplo. Si dijera "Soy el sol de ayer", diría la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesión de las horas, diría también la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los días no son sino uno y el mismo, ello sería correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello también sería verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designación distinta, un atributo específico, un carácter particular. Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes...</blockquote>

Respecto a Su estación de unidad, Bahá'lláh dice:

<blockquote>Cada una de estas Manifestaciones de Dios tiene una doble posición. Una es la posición de abstracción pura y unidad esencial. Por lo que se refiere a esto, si tú las llamas a todas por un solo nombre y les asignas el mismo atributo, no te desvías de la verdad. Como Él ha revelado: "¡No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros!". Pues todos y cada uno de ellos llaman a la gente de la Tierra a reconocer la Unidad de Dios..</blockquote>

En este sentido, todas las Manifestaciones de Dios cumplen con el mismo fin y llevan a cabo la misma función de mediador entre Dios y su creación. De esta manera, cada Manifestación de Dios manifiesta la Palabra de Dios y enseña la misma religión, con las modificaciones para una época, necesidades y cultura en particular. Bahá'u'lláh escribió que, puesto que cada Manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, pueden ser vistos como el "retorno" espiritual de todas las anteriores Manifestaciones de Dios.

Bahá'u'lláh establece que la diversidad de las enseñanzas de las Manifestaciones de Dios no se produce a causa de sus diferencias, ya que son uno y el mismo, sino porque tienen una misión diferente. Bahá'u'lláh escribe en relación con esta estación de distinción "cada Manifestación de Dios tiene una individualidad distinta, una misión definitivamente señalada, una Revelación predestinada y limitaciones especialmente designadas".

La creencia bahá'í en la unidad de las Manifestaciones de Dios no significa, sin embargo, que la misma alma individual es nacida de nuevo en diferentes momentos y en diferentes cuerpos físicos. En el punto de vista bahá'í, las diversas Manifestaciones de Dios tienen diferentes personalidades y son distintas realidades individuales. La igualdad se debe a que la Manifestación de Dios se manifiesta y pone de manifiesto las cualidades de Dios en el mismo grado.

== Revelación Progresiva ==

Bahá'u'lláh enseña que las Manifestaciones Divinas siempre han sido enviadas por Dios, y siempre, como parte de la revelación progresiva de Dios, con más enseñanzas a través del tiempo para ayudar al progreso de la humanidad. En el punto de vista bahá'í la sucesión de Manifestaciones de Dios no tiene principio y no tendrá fin.

Shoghi Effendi, el Guardián de la Fe Bahá'í, declara que las Manifestaciones continuarán apareciendo cada mil años, extendiéndose hasta el fin que no tiene fin.

Si bien las Manifestaciones de Dios siempre han aparecido y seguirán haciéndolo, 'Abdu'l-Bahá explica que existen diferentes ciclos dentro de este proceso. Los ciclos constan de cientos de miles de años y se caracterizan por tres períodos. El primer período incluye la llegada de una serie de manifestaciones de Dios (teofanía), para la preparación de la humanidad hacia la universalidad, el segundo período implica la aparición de la Manifestación de Dios que trae la teofanía universal y su dispensa, y finalmente el tercer periodo incluye las Manifestaciones de Dios que vienen después. 'Abdu'l-Bahá nos indica que el primer período se inició con Adán y se extendió hasta la Dispensación del Báb. Bahá'u'lláh es visto como la Manifestación Universal de Dios, y el iniciador de un nuevo ciclo que continuará durante los próximos 500.000 años.

No hay ninguna lista definitiva de las Manifestaciones de Dios, pero Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá se refirieron a varias figuras históricas como Adán, Noé, Krishna, Moisés, Abraham, Zoroastro, Buda, Jesús y Muhammad. El Báb, así como Bahá'u'lláh, se incluyen en esta definición. Así pues, la historia religiosa se interpreta como una serie de períodos o "dispensaciones", donde cada manifestación trae una revelación más amplia y más avanzada, adecuada para el momento y el lugar.

Los bahá'ís no pretenden que la revelación bahá'í sea la etapa final en el curso de la evolución espiritual de la humanidad en dirección hacia Dios. Los escritos bahá'ís contienen garantías de que después de 1000 años (y no antes), otra manifestación de Dios aparecerá para hacer avanzar la civilización humana.

== Profetas menores ==

En la Fe Bahá'í, existe una distinción entre los profetas menores y las Manifestaciones de Dios, los principales profetas. Esta distinción también se denomina menor / mayor, dependiente / independiente, seguidor y universal, y otras frases similares. Las manifestaciones de Dios o de los grandes profetas son comparados con el sol, que produce su propio calor y luz, y el profeta menor se asemeja a la luna, que recibe su luz del sol.

Las Manifestaciones de Dios se describen como profetas dotados de constancia. El término dotado de constancia se refiere a los profetas a los que se reveló un Libro (el libro en el que figura la Ley). Por ejemplo, Bahá'u'lláh describe a Moisés como una Manifestación de Dios y a su hermano Aarón como un profeta menor, Moisés habla en nombre de Dios, y Aarón habla en nombre de Moisés (Éxodo 4:14-17). Además, los otros profetas del Antiguo Testamento como Jeremías, David, Salomón, Ezequiel, e Isaías se describen como profetas menores que vinieron a la sombra de la dispensación de Moisés para desarrollar y consolidar el proceso que puso en marcha. No hay, sin embargo, una lista definitiva de quién es o no es un profeta menor bajo la comprensión bahá'í.

La distinción también puede ser descrita como la diferencia entre la inspiración y la revelación. El Apocalipsis se considera la percepción directa e infalible de la Palabra de Dios y sólo se puede conceder a las Manifestaciones de Dios, que lo remitirá, a la humanidad. Por otra parte, la inspiración se ve como la percepción indirecta y relativa de verdades espirituales a la que cada persona puede tener acceso. Bahá'u'lláh dijo que a veces, Dios elige a personas para actuar como profetas a las que anima para desempeñar determinadas funciones en los asuntos humanos, estas personas siguen siendo, sin embargo, gente común cuyas competencias de inspiración han sido desarrolladas por Dios.

En el Islam, la estación de profeta (Risalah) también se divide en dos categorías. El equivalente de las grandes profetas son conocidos como Mensajeros de Dios (Rasul), que aportan una importante revelación de Dios. El equivalente de los profetas menores son conocidos como los profetas de Dios (Nabi).

[[en:Manifestations of God]]
[[fr:Manifestation de Dieu]]
[[pt:Manifestação de Deus]]
[[vi:Đấng Biểu Hiện]]

Zoroastro

2021-10-13T13:56:52Z

Dragfyre:

Zoroastro (en griego: Ζωροάστρης, Zōroastrēs) o Zarathustra (en avéstico: Zaraθuštra),Zartosht (Persa: زرتشت), castellanizado Zaratustra es el nombre del profeta fundador del mazdeísmo (o zoroastrismo) pero el llamaba a su religión Daena Vanguji, que puede traducirse como Buena Conciencia. Se sabe poco o nada de él de manera directa, y las pocas referencias que se conocen están rodeadas de misterio y leyenda.

== Etimología ==
El vocablo Zarathustra deriva del persa. El nombre vendría a ser el compuesto de dos palabras: la primera, según algunos autores, significaría "viejo"; y la segunda, "camello". Esta interpretación Zarathustra sería "el hombre de los camellos viejos", otros creen que es sinónimo de "criador o cuidador de caballos", pero Zoroastro deriva del griego y significa estrella de oro o resplandeciente.[1] [2]

== Contexto ==
Zoroastro, fue el gran reformador de las creencias religiosas en Persia. Zoroastro en continuas meditaciones llego a entender a ser interno y la naturaleza para encontrar las respuestas a preguntas que confundían a su mente. A través de la contemplación, la meditación y la reflexión, él comprendió la naturaleza de la realidad, con una mente desprovista de prejuicios. Esta búsqueda lo llevó a descubrir el orden preciso y la organización en el universo y entendió que hay un solo Creador, un solo Dios.

Él concluyó que tal precisión dentro de la creación no era posible sin la existencia de un Intelecto un Ser Superior, quién funciona y apoya su creación con Su Inteligencia Divina. Es con este Ser, este Dios, esta Divinidad que Zoroastro comulgó. Él llamó a este Ser a Dios, lo llamo Mazda (sabiduría) Ahura (altísimo).

Hay discrepancias sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Según algunas corrientes nació en Rhages (cerca de Teherán, en Irán), según otras en Afganistán o Kazajistán.[3] Otras fuentes argumentan que Zaratustra es más bien un título dado a una serie de maestros (hasta cuatro), más que el nombre de uno concreto de ellos, y que el hombre al que solemos referirnos como Zoroastro habría sido el último de la serie (pero los mazdeístas rechazan esta hipótesis, argumentando que es una mala interpretación de traducciones del avesta, tampoco hay pruebas que las referencia históricas se referían a Zoroastro como titulo o mas de un persona). Mediante cálculos indirectos sobre vagas referencias a otros personajes coetáneos o posteriores, se estima que nació entre el principio del primer milenio y el siglo VI a. C.[4], las opiniones mas conservadoras dicen que pudo haber nacido al rededor del año 588 A.C., indicando que esto seria 258 años antes de la conquista de Alejandro Magno de Persia. [5]

== Aspectos importantes ==
Zoroastro llegó hasta el rey Guhtasp, que gobernaba una tribu situada posiblemente en Balkh (al noroeste de Kabul), en Afganistán. Zoroastro convenció al rey y a su corte de sus creencias.[6] De esta manera obtuvo el apoyo necesario para que su filosofía se fuera expandiendo y así llegar hacer una de las primeras religiones monoteístas—aunque luego durante la dinastía de Sasánida dio lugar al concepto erróneo que hay dualismo en el Zoroastrianismo.— de la Historia, denominada mazdeísmo (o zoroastrismo).

El nombre de mazdeísmo procede del nombre de Ahura Mazda que vendría siendo Dios para los mazdeistas. Zoroastro comprendió que dentro de la mente humana hay un conflicto entre el Bien y el Mal que marca la vida de los hombres, a este conflico interno mental del humano, el lo llamo al bien que es lo progresivo, creatividad, es Spenta Mainyu y el gemelo opuesto es Angra Mainyu que representa lo injusto, retrogrado que es la mentalidad mala, Zoroastro hace mucho énfasis en el discernimiento, pensar, hablar y actuar. Zarathushtra abogó para que el humano piense claramente antes de elegir y preguntarse que consecuencia va tener la opciones y si estas consecuencias van hacer beneficiosas o perjudiciales. Él da a entender en las gazas que Ahura Mazda no es Dios que ordena elegir esto o aquello, el ofrece la buena mente al humano pero es este el que escoge la elección final. El problema del mal en la doctrina Zoroastriana enuncia claramente, que el mal mora dentro de las mentes de los mortales y se produce por elecciones equivocas, retrógradas y malas. Por otro lado el bien también es un producto de las opciones rectas de la mentalidad

Durante su vida, Zoroastro se mostró fuertemente en contra de las religiones politeístas presentes en la zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran Irán y las márgenes y oasis del río Oxus. Si bien logró algunos éxitos, no fue hasta después de su muerte cuando el mazdeísmo alcanzó una gran expansión en buena parte de Asia Occidental y Central, convirtiéndose en religión oficial de los aqueménidas o de los Sasánidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las bases sentadas por el mazdeísmo y la polarización total del Bien y del Mal ejercieron una influencia importante en el judaísmo y a través de él en las religiones monoteístas surgidas en el Oriente Próximo a finales de la Edad Antigua (el cristianismo y el islamismo). La expansión del Islam erradicó por completo el mazdeísmo, que pervivió de manera meramente testimonial en algunas comunidades ocultas de Persia y en la isla de Ormuz (en el Golfo Pérsico), y en la región de Bombay (en India).

A la edad de 77 años. Zoroastro fue martirizado por un hombre que le mató mientras él estaba orando frente al fuego sagrado (símbolo de la divinidad en el zoroastrismo) en el Templo, otros argumentan que murió de causas naturales.

Según Plinio el Viejo, sólo un hombre en el mundo, Zoroastro, había nacido con una sonrisa en los labios, lo que auguraba su sabiduría divina.

Zoroastro es considerado dentro de la FE bahá’í como una Manifestación de Dios [7]

== Algunas máximas ==
* Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones
* La rectitud es el mejor de los bienes. Es felicidad radiante. La felicidad radiante viene, a la persona que es recta, solo porque lo mejor es la rectitud
* La rectitud significa precisión en cada pensamiento, palabra y obra.
* La felicidad pertenece a quien trae felicidad a los otros, Para promover la verdad y la rectitud uno debe resistirse a las mentiras y a los mentirosos

== Textos ==
Como base escrita del mazdeísmo, Zoroastro dejó una obra, el Avesta, redactado en avéstico. Fue transmitido durante mucho tiempo de manera oral. En tiempos del Imperio sasánida se recopilaron los textos que pasaron al Avesta. Los más importantes son los cánticos sagrados, llamados gathas. Es posible que date de tiempos de los sasánidas, entre el siglo IV y VI d. C., aunque recogen una tradición oral mucho más antigua.

== Referencias en la ficción ==
Zaratustra fue empleado como figura literaria por el filósofo Friedrich Nietzsche en textos como Así habló Zaratustra o Ecce Homo, pero se trata de un simple álter ego del autor a la hora de exponer sus teorías, y no tiene ningún vínculo riguroso con la figura histórica.

== Referencias ==
* Filoramo, G.; M. Massenzio; M. Raveni; y P. Scarpi (2000): Historia de las religiones (capítulo 10: Zoroastrismo), 445 pág. España: Crítica, 2000. ISBN 84-8432-078-2.
* Watson, P.: Ideas. Historia intelectual de la humanidad (capítulo 5: «El sacrificio, el alma, el salvador: el gran avance espiritual», pág. 178-181). España: Crítica, 2006. ISBN 84-8432-724-8.

[[en:Zoroaster]]
[[vi:Đức Zoroaster]]

Zoroastro

2021-10-13T13:55:39Z

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Manifestación de Dios

2021-10-13T13:43:18Z

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[[File:Ringstone.svg|thumb|right|350px|Este símbolo representa la conexión de la humanidad con Dios a través de la Manifestación de Dios.]]La Manifestación de Dios es un concepto en la Fe Bahá'í que se refiere a lo que comúnmente se denomina Profetas. Las Manifestaciones de Dios, son una serie de personajes que reflejan los atributos de lo divino en el mundo humano para el progreso y el adelanto de la civilización y la moral humana. Las manifestaciones de Dios son el único canal para que la humanidad sepa acerca de Dios, y actúan como espejos que reflejan perfectamente los atributos de Dios en el mundo físico. Las Enseñanzas bahá'ís sostienen que la fuerza motriz del desarrollo humano en todos los aspectos se debe a la llegada de las Manifestaciones de Dios. Las Manifestaciones de Dios, están directamente vinculadas con el concepto bahá'í de Revelación Progresiva y el Convenio.

== Estación==

La Manifestación de Dios es el intermediario entre Dios y la humanidad. Los bahá'ís creen en un Dios único e imperecedero, infinito, e incognoscible en su esencia, creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas, tanto de los reinos espirituales como de los mundos materiales del universo. Aunque inaccesible directamente, sin embargo, Dios es visto como consciente de su creación, con una voluntad y propósito. Los bahá'ís creen que Dios se expresa en todo momento y de muchas maneras, incluso a través de una serie de mensajeros divinos denominados Manifestaciones de Dios. La Manifestación de Dios comunica la Voluntad de Dios, y establece la Religión en el mundo.

Las Manifestaciones de Dios no son vistas como una encarnación de Dios, pues Dios no puede ser dividido y no desciende a la condición de sus criaturas, pero tampoco se las considera como simples mortales. Así, el concepto bahá'í de la Manifestación de Dios enfatiza simultáneamente su condición de intermediario entre la humanidad y la divinidad en la manera de como Ellos transmiten la voluntad, el conocimiento y los atributos de Dios, por lo que tienen ambas estaciones: la humana y la divina. Una analogía bahá'í comúnmente utilizada para explicar la relación entre la Manifestación de Dios y Dios es la de un Espejo perfecto. En la analogía a Dios se le compara con el Sol como fuente de la vida física en la Tierra. Entonces, el Espíritu Santo y los Atributos de Dios se asemejan a los rayos del Sol, y la Manifestación de Dios es como un espejo perfecto que refleja los rayos del sol. Por lo tanto, la Manifestación de Dios, actua como un espejo puro (bruñido) que refleja los atributos de Dios en este mundo material.

Se considera que las Manifestaciones de Dios representan un nivel de existencia que es intermediaria entre Dios y los humanos. Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe Bahá'í, explicó que en un aspecto las Manifestaciones de Dios son humildes siervos de Dios y en otro aspecto hablan con la voz de Dios mismo, y manifiestan Sus atributos a la humanidad. En algunos momentos destacan su humanidad, y en otros momentos proclaman su divinidad, estas estaciones (la humana y la divina) son complementarias y no mutuamente excluyentes.

Las Manifestaciones de Dios, poseen capacidades que no existen en los seres humanos, y esta diferencia no es una diferencia de grado, es una diferencia de condición (véase Las tres estaciones de la Manifestaciones Divinas). Las Manifestaciones de Dios no son grandes pensadores o simplemente filósofos que tengan una mejor comprensión que otros. Por lo tanto, las Manifestaciones de Dios son vistas como seres especiales, y que tienen una relación única con Dios, ya que han sido enviados por Dios desde el mundo espiritual como un instrumento de la divina revelación. Se entiende que han existido en el mundo espiritual antes de su aparición física y nacimiento en esta vida. También tienen un innato (natural) y absoluto conocimiento, divinamente revelado, del mundo físico. De acuerdo a 'Abdu'l-Bahá, el hijo y sucesor del fundador de la Fe Bahá'í, las Manifestaciones de Dios deben distinguirse por encima de cualquier otra persona en todos los aspectos y cualidades, con el fin de que puedan de manera efectiva capacitar y educar a la gente.

== Propósito ==

El propósito de la Manifestación de Dios, de acuerdo con la creencia bahá'í es, educar a la humanidad. Las manifestaciones de Dios se consideran como educadores divinos, que son enviados por Dios con el propósito de elevar a la humanidad, y expresar Su voluntad. Al expresar la intención de Dios, las manifestaciones de Dios establecen la religión en el mundo y cada uno trae un libro sagrado, revela enseñanzas y leyes de acuerdo con la época y el lugar en que aparecen. Bahá'u'lláh utiliza el término revelación para describir los fenómenos que se producen cada vez que una Manifestación de Dios aparece, nos dice que los escritos de la Manifestación de Dios representan la infalible Palabra de Dios. Los escritos son una parte muy importante de la revelación ya que permanecen tras la vida terrenal de la manifestación. Las leyes y la educación reveladas por la Manifestación de Dios se encuentran en diferentes esferas y niveles, e incluye las leyes y principios para ayudar a los individuos en la obtención de una moral y atributos divinos, así como leyes y principios para promover un mayor bienestar de la sociedad y civilización humana. 'Abdu'l-Bahá ha declarado que sin un educador, y sin estas enseñanzas, la humanidad no podría superar las emociones y las actitudes tales como la ira, los celos y el odio.

La creencia bahá'í del propósito de la Manifestación de Dios como un educador ha sido señalado por Bahá'u'lláh:

<blockquote>"Los profetas y mensajeros de Dios han sido enviados con el único propósito de guiar a la humanidad en el recto Sendero de la Verdad. El propósito fundamental de su revelación ha sido educar a todos los hombres para que, en la hora de su muerte, asciendan con la mayor pureza y santidad y con absoluto desprendimiento hacia el trono del Altísimo. La luz que estas almas irradian es responsable del progreso del mundo y del adelanto de sus pueblos. Son como levadura, que hace levantar el mundo del ser y constituyen la fuerza animadora por la cual las artes y maravillas del mundo se manifiestan. Por medio de ellas las nubes derraman su munificencia sobre los hombres y la tierra produce sus frutos. Todas las cosas tienen necesariamente una causa, una fuerza motora, un principio animador. Estas almas y símbolos de desprendimiento han provisto y continuarán proveyendo al mundo del ser con el supremo impulso motriz."</blockquote>

== Unidad ==

La creencia bahá'í en todas las Manifestaciones de Dios indica que, provienen del mismo Dios y tienen la misma naturaleza espiritual, y que existe igualdad absoluta entre ellos. Las diferencias entre las diversas Manifestaciones de Dios y sus enseñanzas, se debe a las distintas necesidades y capacidades de la civilización en las que Ellos aparecen, y no debido a las diferencias en su nivel de importancia o de naturaleza.

Bahá'u'lláh escribe en el Libro de la Certeza:

<blockquote>Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes.

Y así es como Jesús mismo declaró: "Me voy y vengo otra vez a vosotros". Toma el sol como ejemplo. Si dijera "Soy el sol de ayer", diría la verdad. Y si pretendiese ser otro sol, habida cuenta de la sucesión de las horas, diría también la verdad. Asimismo, si se dijera que todos los días no son sino uno y el mismo, ello sería correcto y verdadero. Y si respecto de nombres particulares y designaciones se dijera que difieren, ello también sería verdad. Pues si bien son los mismos, se reconoce en cada uno una designación distinta, un atributo específico, un carácter particular. Así pues, conforme a lo dicho, comprende las características de distinción, la variedad y unidad de las diversas Manifestaciones de santidad, para que llegues a entender las alusiones con que el creador de todos los nombres y atributos se ha referido a los misterios de la distinción y unidad, y puedas descubrir la respuesta a tu pregunta acerca de por qué la Eterna Belleza, en épocas distintas, Se ha dirigido a Sí misma con nombres y títulos diferentes...</blockquote>

Respecto a Su estación de unidad, Bahá'lláh dice:

<blockquote>Cada una de estas Manifestaciones de Dios tiene una doble posición. Una es la posición de abstracción pura y unidad esencial. Por lo que se refiere a esto, si tú las llamas a todas por un solo nombre y les asignas el mismo atributo, no te desvías de la verdad. Como Él ha revelado: "¡No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros!". Pues todos y cada uno de ellos llaman a la gente de la Tierra a reconocer la Unidad de Dios..</blockquote>

En este sentido, todas las Manifestaciones de Dios cumplen con el mismo fin y llevan a cabo la misma función de mediador entre Dios y su creación. De esta manera, cada Manifestación de Dios manifiesta la Palabra de Dios y enseña la misma religión, con las modificaciones para una época, necesidades y cultura en particular. Bahá'u'lláh escribió que, puesto que cada Manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, pueden ser vistos como el "retorno" espiritual de todas las anteriores Manifestaciones de Dios.

Bahá'u'lláh establece que la diversidad de las enseñanzas de las Manifestaciones de Dios no se produce a causa de sus diferencias, ya que son uno y el mismo, sino porque tienen una misión diferente. Bahá'u'lláh escribe en relación con esta estación de distinción "cada Manifestación de Dios tiene una individualidad distinta, una misión definitivamente señalada, una Revelación predestinada y limitaciones especialmente designadas".

La creencia bahá'í en la unidad de las Manifestaciones de Dios no significa, sin embargo, que la misma alma individual es nacida de nuevo en diferentes momentos y en diferentes cuerpos físicos. En el punto de vista bahá'í, las diversas Manifestaciones de Dios tienen diferentes personalidades y son distintas realidades individuales. La igualdad se debe a que la Manifestación de Dios se manifiesta y pone de manifiesto las cualidades de Dios en el mismo grado.

== Revelación Progresiva ==

Bahá'u'lláh enseña que las Manifestaciones Divinas siempre han sido enviadas por Dios, y siempre, como parte de la revelación progresiva de Dios, con más enseñanzas a través del tiempo para ayudar al progreso de la humanidad. En el punto de vista bahá'í la sucesión de Manifestaciones de Dios no tiene principio y no tendrá fin.

Shoghi Effendi, el Guardián de la Fe Bahá'í, declara que las Manifestaciones continuarán apareciendo cada mil años, extendiéndose hasta el fin que no tiene fin.

Si bien las Manifestaciones de Dios siempre han aparecido y seguirán haciéndolo, 'Abdu'l-Bahá explica que existen diferentes ciclos dentro de este proceso. Los ciclos constan de cientos de miles de años y se caracterizan por tres períodos. El primer período incluye la llegada de una serie de manifestaciones de Dios (teofanía), para la preparación de la humanidad hacia la universalidad, el segundo período implica la aparición de la Manifestación de Dios que trae la teofanía universal y su dispensa, y finalmente el tercer periodo incluye las Manifestaciones de Dios que vienen después. 'Abdu'l-Bahá nos indica que el primer período se inició con Adán y se extendió hasta la Dispensación del Báb. Bahá'u'lláh es visto como la Manifestación Universal de Dios, y el iniciador de un nuevo ciclo que continuará durante los próximos 500.000 años.

No hay ninguna lista definitiva de las Manifestaciones de Dios, pero Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá se refirieron a varias figuras históricas como Adán, Noé, Krishna, Moisés, Abraham, Zoroastro, Buda, Jesús y Muhammad. El Báb, así como Bahá'u'lláh, se incluyen en esta definición. Así pues, la historia religiosa se interpreta como una serie de períodos o "dispensaciones", donde cada manifestación trae una revelación más amplia y más avanzada, adecuada para el momento y el lugar.

Los bahá'ís no pretenden que la revelación bahá'í sea la etapa final en el curso de la evolución espiritual de la humanidad en dirección hacia Dios. Los escritos bahá'ís contienen garantías de que después de 1000 años (y no antes), otra manifestación de Dios aparecerá para hacer avanzar la civilización humana.

== Profetas menores ==

En la Fe Bahá'í, existe una distinción entre los profetas menores y las Manifestaciones de Dios, los principales profetas. Esta distinción también se denomina menor / mayor, dependiente / independiente, seguidor y universal, y otras frases similares. Las manifestaciones de Dios o de los grandes profetas son comparados con el sol, que produce su propio calor y luz, y el profeta menor se asemeja a la luna, que recibe su luz del sol.

Las Manifestaciones de Dios se describen como profetas dotados de constancia. El término dotado de constancia se refiere a los profetas a los que se reveló un Libro (el libro en el que figura la Ley). Por ejemplo, Bahá'u'lláh describe a Moisés como una Manifestación de Dios y a su hermano Aarón como un profeta menor, Moisés habla en nombre de Dios, y Aarón habla en nombre de Moisés (Éxodo 4:14-17). Además, los otros profetas del Antiguo Testamento como Jeremías, David, Salomón, Ezequiel, e Isaías se describen como profetas menores que vinieron a la sombra de la dispensación de Moisés para desarrollar y consolidar el proceso que puso en marcha. No hay, sin embargo, una lista definitiva de quién es o no es un profeta menor bajo la comprensión bahá'í.

La distinción también puede ser descrita como la diferencia entre la inspiración y la revelación. El Apocalipsis se considera la percepción directa e infalible de la Palabra de Dios y sólo se puede conceder a las Manifestaciones de Dios, que lo remitirá, a la humanidad. Por otra parte, la inspiración se ve como la percepción indirecta y relativa de verdades espirituales a la que cada persona puede tener acceso. Bahá'u'lláh dijo que a veces, Dios elige a personas para actuar como profetas a las que anima para desempeñar determinadas funciones en los asuntos humanos, estas personas siguen siendo, sin embargo, gente común cuyas competencias de inspiración han sido desarrolladas por Dios.

En el Islam, la estación de profeta (Risalah) también se divide en dos categorías. El equivalente de las grandes profetas son conocidos como Mensajeros de Dios (Rasul), que aportan una importante revelación de Dios. El equivalente de los profetas menores son conocidos como los profetas de Dios (Nabi).

[[en:Manifestations of God]]
[[fr:Manifestation de Dieu]]
[[pt:Manifestação de Deus]]
[[vi:Đấng Biểu Hiện]]

Fe bahá’í

2021-01-10T11:58:03Z

Dragfyre: +imagen

Báb

2021-01-10T11:55:24Z

Dragfyre:

'''Siyyid Mírzá 'Alí-Muhammad''' (Farsi: سيد علی ‌محمد) ([[20 de octubre]], [[1819]] - [[9 de julio]], [[1850]]), hijo de Siyyid Muhammad-Ridá,<ref>Hasan M. Balyuzi (1973). El Báb, el Heraldo de la Nueva Era. Terrasa, Barcelona, España: Editorial Bahá'í. pp. pp. 49. ISBN 84-89677-34-4.</ref><ref>R. Mehrabkhani (1974). La Aurora del Día Prometido. Terrasa, Barcelona, España: Editorial Bahá'í. pp. pp. 49. ISBN 84-300-6001-4.</ref> era un comerciante de [[Shiraz]], [[Persia]], que a la edad de 25 años declaró ser la nueva [[Manifestación de Dios]] y el [[Mahdi]] (o Qá'im) esperado. Por lo tanto, tomó el título de '''Báb''' (باب), que significa "puerta" en árabe, y fue fusilado 6 años después en [[Tabriz]]. Es el predecesor de la [[Fe Bahá'í]]. [[Bahá'u'lláh]] fue uno de sus discípulos y proclamó el cumplimiento de su profecía.

== Obras mejor conocidas del Báb ==
<ref>Nabíl-i-A'zam (1963). Los Rompedores del Alba. Buenos Aires, Argentina: Editorial Bahá'í Indo Latino Americana. pp. pp. 626.</ref>
* [[El Bayán Persa]]
* [[El Bayán Árabe]]
* [[El Qayyúmu'l-Asmá']]
* [[El Sahífatu'l-Haramayn]]
* [[El Dalá'il-i-Sab'ih]]
* [[Comentario sobre el Sura de Kawthar]]
* [[Comentario sobre el Sura de Va'l-'Asr]]
* [[El Kitáb-i-Asmá']]
* [[Sahífiy-i-Ja'faríyyih]]
* [[Sahífiy-i-Makhdhúmíyyih]]
* [[Ziyárat-i-Sháh-'Abdu'l-'Azím]]
* [[Kitáb-i-Panj-Sha'n]]
* [[Sahífiy-i-Radavíyyih]]
* [[Risáliy-i-'Adliyyih]]
* [[Risáliy-i-Fiqhíyyih]]
* [[Risáliy-i-Dhahabíyyih]]
* [[Kitábu'r-Rúh]]
* [[Súriy-i-Tawhíd]]
* [[Lawh-i-Hurúfát]]
* [[Tafsir-i-Nubuvvat-i-Khássih]]
* [[Risáliy-i-Furú-i-'Adlíyyih]]
* [[Khasá'il-i-Sab'ih]]
* [[Epístolas a Muhammad Sháh y a Hájí Mírzá Áqásí]]

== Ver También ==
* [[Letras del Viviente]]

==Referencias==
<references />

[[en:The Báb]]